111 يُطْعِمُنِي وَ يَسْقِينِ * وَ إِذٰا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ * وَ الَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ * وَ الَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ ) ¹.

فلا يريد إبراهيم(ع) في هذا الخطاب أن يلغي الأسباب الطبيعية في الإطعام،والسقي،والشفاء،والموت،والحياة من الحساب،وقد كان(ع) يتعامل مع كل ذلك إلاّ أن هذه الأسباب لن تحجبه عن الله-تعالى-مسبّب الأسباب ومبدأ الأسباب،وهذا هو الفرق بين الرؤية التوحيدية إلى الأسباب،وبين الرؤية الأخرى المشوبة بالشرك.

المنزل الثاني:الدعاء والسؤال:

يستنزل الدعاء والسؤال من رحمة الله ما لايستنزله الفقر،وذلك أنّ الدعاء فقر وطلب،وكل منهما عامل مستقل في استنزال رحمة الله-تعالى-ولذلك فهو يستنزل من رحمة الله ما لايستنزله الفقر وحده.

وكلما يكون صاحب الدعاء أكثر اضطراراً وفقراً،يكون دعاؤه أقرب إلى الاستجابة،فإنّ الفقر يركّز الطلب،والطلب يعمّق حالة الفقر ويدخله إلى دائرة الوعي.

ولكل (دعوة) (إجابة)

يقول تعالى:(... ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبٰادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دٰاخِرِينَ ) ².

وهذا قانون عام لا يتخلف،والقرآن الكريم يقرّر هذه الحقيقة بكل وضوح (B ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ ) .