286نماز پيامبر صلى الله عليه و آله در كعبه در روز فتح مكه تعارض دارد، بايد گفت: اهل حديث در صحّت خبر بلال در اين مورد، اتفاق نظر دارند و اختلاف ايشان در مورد صحّت حديث فضل‌بن عباس است؛ زيرا در حديث ابن‌عمر در مورد ورود فضل به كعبه در روز فتح مكه و همراهىِ وى با پيامبر صلى الله عليه و آله و اسامه و عثمان‌بن طلحه، اختلاف وجود دارد. چون از «صحيح» مسلم در «صحيح» ابن‌شهاب زهرى، از سالم‌بن عبداللّٰه‌بن عمر، از پدرش روايت داريم كه گفته است: رسول خدا صلى الله عليه و آله را به هنگامى كه وارد كعبه شد ديدم و اسامةبن زيد و بلال و عثمان‌بن طلحه او را همراهى مى‌كردند، (در اين حال) فرد ديگرى همراه آنان نبود. آنگاه (كه وارد كعبه شدند) در بسته شد و ... و اين مستلزم آن است كه فضل با افراد ياد شده وارد كعبه نشده باشد.
در مسند ابن‌حنبل خبرى آمده كه با خبر ياد شده تعارض دارد؛ زيرا طبق روايتى از هُشَيم از بيش از يك نفر و ابن‌عون از نافع و او از ابن‌عمر نقل كرده كه گفته است:
رسول‌خدا صلى الله عليه و آله در حالى كه فضل‌بن عباس و اسامةبن زيد همراهى‌اش مى‌كردند، وارد كعبه شد و بقيه حديث را نقل مى‌كند. نسائى نيز اين خبر را روايت كرده است. طبق روايتى كه به ما رسيده، وى گفته است: يعقوب‌بن ابراهيم از هُشَيم، از ابن‌عون - نقل كرده و - تا آخر حديث. البته اين سلسله اسناد حديث اگر درست هم باشد، باز جاى تأمل دارد؛ چرا كه روايت هشيم گواه بر آن مطلبى است كه شيخ ما حافظ عراقى از مشايخ خود نقل كرده و ضعيف بودن حديث فضل را بيان نموده است.
همچنين حديثى كه مسلم روايت كرده، از نظر صحت و درستى بر ديگر احاديث صحيح - به جز احاديث صحيح بخارى - مزيت دارد؛ چرا كه (احاديث صحيح بخارى) به اعتقاد اهل حديث، از اعتبارى حتى بيش از احاديث صحيح مسلم برخوردار است. و بر فرض تأييد همراهى فضل با پيامبر در ورود به كعبه و نيز به فرض تأييد حديث او در نفى نماز پيامبر صلى الله عليه و آله در كعبه در روز فتح (مكه)، هيچ‌گونه تعارضى ميان اين حديث، با حديث بلال در مورد نماز مورد اشاره، وجود ندارد؛ زيرا نفى نماز از سوى فضل، از اين جهت است كه او به جاآوردن نماز را نديده، نه آن كه نماز گزارده نشده است، چون در تاريخ