154قلت:و لعل قوله:(التحيات و الصلوات)إنما كان إنكاراً،أي كيف تقول:التحيات و الصلوات؟! لا أنه وارد على نحو التقية من زرارة.
و تكرار زرارة السؤال إنما كان من أجل التأكد من عدم جواز الإتيان بمثل هذه الصيغة في التشهد،فلما علم أن الإمام عليه السلام ينكر على من يأتي بها قال:فضرطت بلحية من يأتي بها و قلت:إن من يأتي بها لا يفلح أبداً،لأنه ضيَّع التشهد الذي هو واجب مفروض عليه في الصلاة،و أتى بغيره مما لا يصح.
و الخلاصة أن هذه الرواية ساقطة سنداً،و قاصرة دلالة على ما قاله من طعن زرارة في الإمام الصادق عليه السلام.
قال الكاتب:لقد مضى على تأليف كتاب الكشي عشرة قرون،و تداولته أيدي علماء الشيعة كلهم على اختلاف فِرَقِهِم،فما رأيت أحداً منهم اعترض على هذا الكلام،أو أنكره أو نَبَّهَ عليه.
و أقول:لقد أوضح ميرداماد(المتوفى سنة 1041ه-)معنى هذه الرواية في شرحه على كتاب اختيار معرفة الرجال كما مرَّ بما يزيل اللبس،و يرفع الشبهة.
و أنكر الحديث من رأس الشيخ حسن صاحب المعالم قدس سره(المتوفى سنة 1011ه-)في كتابه(التحرير الطاووسي)،حيث علق على هذا الحديث بقوله:و الحديث الذي أشار إليه هو الحديث المتضمن للسؤال عن التشهد،و رائحة الكذب تفوح منه 1.
و قال المامقاني(المتوفى سنة 1351ه-):و في حاشية المنهج لمؤلِّفه معلِّقاً على ذيل خبر التشهد المذكور هكذا:معلوم أن مثل ذلك لا يكون من زرارة،و لو كان مردوداً