153ضعيف أو مهمل.

و أما متن الرواية،فهو لا يدل على ما قاله الكاتب،و لا بأس بنقل تمام الرواية ليتضح معناها جيداً.

قال الكشي:يوسف قال:حدثني علي بن أحمد بن بقاح،عن عمِّه عن زرارة قال:سألت أبا عبد الله عليه السلام عن التشهد،فقال:أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له،و أشهد أن محمداً عبده و رسوله.قلت:التحيات و الصلوات؟قال:التحيات و الصلوات.فلما خرجت قلت:إن لقيته لأسألنَّه غداً.فسألته من الغد عن التشهد،فقال كمثل ذلك،قلت:التحيات و الصلوات؟قال:التحيات و الصلوات.قلت:ألقاه بعد يوم فلأسألنَّه غداً.فسألته عن التشهد فقال كمثله،قلت:التحيات و الصلوات؟قال:التحيات و الصلوات.فلما خرجتُ ضرطتُ في لحيته،و قلت:لا يفلح أبداً.

قال الميرداماد في شرح الحديث:قوله:(التحيات و الصلوات)ظن زرارة أن تقريره عليه السلام إياه على التحيات من باب التقية،مخافة أن يروي عنه زرارة أنه ينكر التحيات في التشهد،فقال:لئن لقيته غداً لأسألنَّه،لعله يفتيني بالحق من غير تقية.فلما سأله من الغد و أجابه بمثل ما قد كان أجابه و قرَّره أيضاً على التحيات كما قد كان قرَّره،حمل زرارة ذلك أيضاً على التقية،و قال:سألقاه بعد اليوم فلأسألنَّه عن ذلك مرة أخرى،فلعله يترك التقية،و يجيبني على دين الإمامية.فلما سأله من الغد ثالثاً و أجابه عليه السلام و قرَّره على قوله و التحيات بمثل ما قد أجابه و قرَّره بالأمس و قبل الأمس،علم أنه ليس يترك التقية مخافة منه.و قال:فلما خرجتُ ضرطتُ في لحيته فقلت:لا يفلح أبداً.و الضمير عائد إلى مَن يعمل بذلك و يعتقد صحَّته،أي في لحية من يعتقد لزوم التحيات في التشهد كما عند المخالفين من العامة،و يعمل بذلك و يحتسبه من دين الإمامية،لا يفلح من يأتي بذلك على اعتقاد أنه من الدين أبداً ¹.