185 تُسَمّٰى سَلْسَبِيلاً» ¹ و قوله تعالى: «يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ خِتٰامُهُ مِسْكٌ وَ فِي ذٰلِكَ فَلْيَتَنٰافَسِ اَلْمُتَنٰافِسُونَ- وَ مِزٰاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ- عَيْناً يَشْرَبُ بِهَا اَلْمُقَرَّبُونَ» ²حيث يدل على ان الابرار يشربون من رحيق ممزوج من تسنيم لا الخالص منه لان الخالص من تسنيم انما هو للمقربين الذين هم فوق الابرار و هم شاهدون كتب الابرار و يشهدون صحائفهم.

و اذا كان امامه قوله تعالى: «وَ سَقٰاهُمْ رَبُّهُمْ شَرٰاباً طَهُوراً» ³لا يكتفى بما اكتفى بها المقربون فضلا عن الابرار فاقرأ يا صاحبى هذا القول الذى لم يوجد في القرآن الكريم الا في موضع واحد لا ند له و اقضى العجب من لطفه تعالى لعباده المخلصين و تدبره حتى تجد امورا نشير اليها:

الاول ان الساقى هاهنا هو اللّه دون غيره من الموارد حيث قيل هناك - يُسْقَوْنَ و قيل هاهنا (سقى)

الثانى ان الشراب هاهنا لم يجعل وعاء و لم يعين له آنية و لم يقرر له كأس و لم يبين له رحيق حيث لا يسعه وعاء و لا آنية و لا كأس و لا رحيق اذ لا قدر و لا حد و لا نصاب و لا منتهى لشراب يكون ساقيه هو اللّه تعالى دون غيره من الاشربة حيث قد عين لها اوعية و اوانى و نحوها.

الثالث ان الشراب هاهنا لم يجعل له عين يذخر فيها او ينبع منها و ما الى ذلك دون غيره من اشربة الابرار او المقربين حيث عين لها عيون و مخازن خاصة يخزن فيها و ينبع منها.

الرابع ان الشراب هاهنا قد وصف بما لم يوصف به شراب قط و نعت بما لم ينعت به غيره اصلا و هو قوله تعالى «شَرٰاباً طَهُوراً» و قد فسره