153يجب بها و يمتنع دونها و علة التامه مؤلفة من فطرة خاصة فَطَرَ اَلنّٰاسَ عَلَيْهٰا يكون هى العلة القابلة و من هداية الهية يكون هى العلة الفاعلة بل الفاعل هو اللّه الذى كفى به هٰادِياً وَ نَصِيراً كما ان القابل هو الانسان بما له من فطرة مخصوصة مفطور عليها فاذا تحققت هذه العلة التامة المؤلفة من الفطرة القابلة و الربوبية الفاعلة يجب تحقق المعلول بها فما دامت تلك العلة التامة باقية يجب بقائه بها أيضا.

و حيث ان الانسان نوع تام لا ميز بين اصنافه و افراده الا بعوارض خارجية لا مساس لها في التقويم و لا احتياج للإنسان اليها في التقوم و لا دخل لها في اصل الهداية و ضرورتها و ان كان لها مساس في فروعها و آدابها و سنتها المنشعبة من ذاك الاصل الثابت فهو اى الانسان له نوعية تامة منحفظ بحاله لا يمسه التغير و لا يطرء عليه التحول النوعى بحيث يصير غير الانسان من الانواع التامة الموجودة في عرضه و ان يتكامل في سيره الجوهرى الى نوع آخر فوقه او دونه بمعنى انه انسان صار راقيا او هاويا ¹مع صدق الانسانية عليه بعد. و الحاصل ان اختلاف الاعراض و العوارض لا يوجب انثلام وحدته النوعية و لا يكثر وحدته الفطرية ما دام هو انسان فالانسان بما له فطرة خاصة فطره اللّه عليها انسان طول الدهر و لا تبديل له كما بينه خالقه الذى اعلم به من نفسه فضلا عن غيره حيث قال. . . «فِطْرَتَ اَللّٰهِ اَلَّتِي فَطَرَ اَلنّٰاسَ عَلَيْهٰا لاٰ تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اَللّٰهِ» ²فتبين ان العلة القابلة باقية ما بقى على الارض انسان كما كان كك أيضا فيما مضى من الدهر حيث يقول تعالى: «شَرَعَ لَكُمْ مِنَ اَلدِّينِ مٰا