306وجهها إلى طرف أنفها، و لا نعلم فيه خلافاً، و يدلّ عليه الأخبار ¹. و المستفاد من غير واحد من الروايات جواز السدل إلى النحر ².

و إطلاق الروايات يقتضي عدم اعتبار مجافاة الثوب عن الوجه، و به قطع العلّامة في المنتهي ³و نقل عن الشيخ أنّه أوجب مجافاة الثوب عن الوجه بخشبة و شبهها بحيث لا يصيب البشرة و حكم بلزوم الدم إذا أصاب الثوب وجهها و لم تزله بسرعة ⁴. و لم أطّلع على دليل على الحكمين، و نسب في الدروس اعتبار المجافاة إلى الشهرة ⁵.

العشرون: يكره الإحرام في السواد عند الأكثر

و عن الشيخ في النهاية القول بعدم الجواز ⁶. و الكراهة غير بعيدة. و قال في المنتهي: لا بأس بالمعصفر من الثياب و يكره إذا كان مشبعاً و عليه علماؤنا ⁷. و هو حسن. و يكره الإحرام في الوسخة و المعلَّمة.

و اختلف الأصحاب في استعمال الحنّاء للزينة في حال الإحرام فذهب الأكثر إلى الكراهة، و بعضهم إلى التحريم ⁸. و الأحوط الاجتناب عنه و إن كان إثبات التحريم مشكلاً، و اختلفوا في الحنّاء قبل الإحرام إذا قارنه فالمشهور الكراهة، و حكم الشهيد الثاني في الروضة بتحريم الحنّاء قبل الإحرام إذا بقي أثره عليه ⁹. و لعلّ الأوّل أقرب.

و يكره أيضاً للمحرم الحمّام على المعروف، و يدلّ عليه رواية عقبة بن خالد ¹⁰. و في صحيحة معاوية بن عمّار: لا بأس أن يدخل المحرم الحمّام و لكن لا