73و قد يحتمل ايضا ان حجة الإسلام لاهميتها تتقدم على الوفاء بالنذر، لورود ما يستفاد منه الوعيد الشديد و التهديد الأكيد على تاركها، بخلاف الوفاء به حيث لم يرد في تركه شيء مما ورد في تركها. و فيه ايضا ان مجرد عدم ورود ما يكشف عن اهتمام الشارع به شديدا كالحج لا يدل على العدم واقعا، لإمكان صدوره منه و عدم نيلنا به. و المقصود ان نفس عدم وجدان ذلك لا يدل على العدم، كما لا يدل مجرد عدم وجدان الدليل على وجوب شيء على عدم وجوبه و الا لما احتيج إلى إجراء البراءة فعدم الدلالة هناك على عدم أصل الوجوب على وزان عدم دلالته هنا على عدم حد خاص للوجوب و هو الأهمية فح يحتمل تساوى الوفاء بالنذر لحجة الإسلام التي ورد فيها غير واحد مما يكشف عن اهميتها.

و لا يتوهم ان اهميتها مقطوعة إذ المفروض دلالة ما ورد فيها على اهميتها في نفسها و اهتمام الشارع بها شديدا و ذلك لا يدل على اهميتها من غيرها كالوفاء بالنذر بل يحتمل تقدم النذر عليها كما يتوهم تقدمها عليه إذ لا تنافي بين أهمية الوفاء بالنذر في حجة الإسلام و بين اهميتها في نفسها عند الشارع المنكشفة تلك الأهمية في النصوص.

و البحث عن القرعة للتعيين هو ما تقدم. فعليه إذا أحرز تقدم أحدهما على الأخر يعمل به و الا فالتخيير بينهما سواء أحرز التساوي أم لا.

كل ذلك بالنسبة إلى القاعدة الأولية.

و اما الأمر الثاني أي ما يدل عليه النصوص الخاصة

فيمكن استفادة تقديم حجة الإسلام على الوفاء بالنذر و ذلك لصحيحة ضريس الكناسي لمكان قوله عليه السلام فيها: و ان لم يكن ترك مالا الا بقدر ما يحج به حجة الإسلام حج عنه بما ترك و يحج عنه وليه حجة النذر، انما هو مثل دين عليه ¹و لا ينافيه اشتمال الذيل على ما لا نقول به لحجية ما عدا هذه الفقرة بعد التعدي من نذر الإحجاج إلى نذر الحج. ²