37عز و جل « فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلاٰ إِثْمَ عَلَيْهِ، وَ مَنْ تَأَخَّرَ فَلاٰ إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اِتَّقىٰ الصيد يعني في إحرامه، فإن أصابه لم يكن له أن ينفر في النفر الأول» و خبره الآخر ¹عنه (عليه السلام) أيضا «إذا أصاب المحرم الصيد فليس له أن ينفر في النفر الأول، و من نفر في النفر الأول فليس له أن يصيب الصيد حتى ينفر الناس، و هو قول الله تعالى فَمَنْ تَعَجَّلَ ، الآية، قال: اتقى الصيد» و في خبر جميل ²عنه (عليه السلام) أيضا في حديث «و من أصاب الصيد فليس له أن ينفر في النفر الأول» و في خبر محمد بن المستنير ³عنه (عليه السلام) أيضا «من أتى النساء في إحرامه فليس له أن ينفر في النفر الأول» و به مضافا الى الإجماع يقيد مفهوم الخبر الأول كالعكس، و عدم ذكر غير رواية الصيد في محكي التبيان و المجمع و روض الجنان و أحكام القرآن ليس خلافا.

و المناقشة بضعف السندكما في المدارك، و بإجمال المراد بالاتقاء المحتمل ما سمعت، و ما قيل من أن معناه أن التخيير و نفي الإثم عن المتعجل و المتأخر لأجل الحاج المتقي كي لا يتخالج قلبه اثم منهما، أو أن هذه المغفرة إنما تحصل لمن كان متقيا قبل حجه، لقوله تعالى ⁴«إِنَّمٰا يَتَقَبَّلُ اَللّٰهُ مِنَ اَلْمُتَّقِينَ» أو لمن كان متقيا من المحظورات حال اشتغاله في الحج، أو ما في صحيح معاوية بن عمار ⁵عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «سمعته يقول في قول الله عز و جل: « فَمَنْ تَعَجَّلَ -الآية-» يتقي الصيد حتى ينفر أهل منى في