379البيداء حيث الميل فتحرمون كما أنتم في محاملكم تقول لبّيك اللّهمّ لبّيك‌إلخ» ¹حيث يظهر من مثل هذه الصّحيحة أنّ الإحرام نفس التّلبية.

نعم يظهر من أخبار آخر مغايرة الإحرام مع التّلبية ففي صحيح ابن- الحجّاج «في الرّجل يقع على أهله بعد ما يعقد الإحرام و لم يلبّ قال: ليس عليه شيء» ².

و في صحيحة مع حفص بن البختري «أنّ الصّادق عليه السّلام صلّى ركعتين في مسجد الشّجرة و عقد الإحرام فأتي بخبيص فيه زعفران فأكل منه» ³.

و أيضا من المسلّم عدم جواز التّجاوز من الميقات بدون الإحرام و قد وردت أخبار بتأخير التّلبية فإن كان المراد الإحرام بالتّلبية فكيف تؤخّر التّلبية عن الميقات و إن كان المراد من الإحرام نفس النيّة فالنيّة حاصلة لمريد العمرة و الحجّ قبل الوصول إلى الميقات فما معنى عدم صحّة الإحرام قبل الميقات و إنّ الإحرام قبله كالصّلاة قبل الوقت ⁴فلا بدّ إمّا من طرح الأخبار الدّالّة على تأخير التّلبية الواجبة المحقّقة للإحرام عن الميقات أو الحمل على التّلبيات المستحبّة أو الإجهار بها و حمل ما دلّ على عقد الإحرام بدون التّلبية و جواز أكل ما فيه الزّعفران على التّهيّؤ للإحرام لدعوى الإجماع على عدم تحقّق الإحرام بدون التّلبية، و أمّا اعتبار القصد بالنّحو المزبور فوجهه لزوم التّعيين في مقام الامتثال فلا بدّ من إثبات المغايرة و عدم كفاية التّعيين الإجماليّ.

و قد يستدلّ على اعتبار التّعيين بالأخبار المتعرّضة للتّعيين، مثل صحيح معاوية ابن عمّار عن أبي عبد اللّه عليه السّلام «لا يكون إحرام إلاّ في دبر صلاة مكتوبة إلخ» . و فيه «اللّهمّ إنّي أريد التّمتّع بالعمرة إلى الحجّ على كتابك و سنّة نبيّك فإن عرض لي شيء يحبسني فحلّني حيث حبستني لقدرك الّذي قدّرت عليّ