1) . قد يصعب علي مَنْ يُريد دَرْكَ الحقائق وتَجَنّب المهاوي والمزالق معرفة الحقّ من اقوال ائمة الجرح والتعديل بعد اتّباع هذه المذاهب الّتي طال فيها القال والقيل وفرّقت كلمة المسلمين وانشات بينهم العداوة والبغضاء الي يوم الدين وقدح بعضهم في بعض وانتهي الامر الي الطامّة الكبري من التفسيق والتكفير وشبّ علي ذلك من اهل المذاهب الصغير وشاب عليه الكبير كلّ هذا من آثار هذه الاعتقادات المبتدعة في الاسلام والمجانبة لما جاء به سيّد الانام عليه وعلي آله افضل الصلاة والسلام، فتري اماماً مِنَ العلماء العاملين يقدح في راوٍ مِنْ حفّاظ علوم الدين بانّه كان يقول بخلق القرآن وتجد اماماً آخر يقدح في راوٍ آخر بانّه كان يقول بقدم القرآن وكذلك يقدحون بامور ليست عمدة في الدين ولايخرج المتّصف بها عن زمرة المتّقين ويقدحون بالقول بالقدر والارجاء والنصب والتشيع ثمّ تراهم يصحّحون احاديث جماعة من الرواة قد رموهم بتلك القوادح الا تري انّ البخاري اخرج لجماعة رموهم بالقَدَر كهشام بن ابى‌عبدالله الدستوائي اخرج له البخاري وقد قال فيه محمد بن سعد كان حجة الّا انّه كان يري القدر واخرج مالك لجماعة يرون القدر كما قاله ابن عبدالبَرّ في انّه سُئِلَ مالك كيف رَويتَ عن داوود بن الحصين وثور بن زيد وذكر له جماعة كيف رَويتَ لهم ولقد كانوا يرون القدر؟ قال كانوا لان يخرّوا من السماء علي الارض اسهل من ان يكذبوا وكم في الصحيحين من جماعة صَحَّحوا احاديثهم وهم قَدَرِيَّة وخوارج ومُرْجِئَة. اذا عرفت هذا فهو من صنيع ائمة الدين قد يعدّه الواقف عليه تناقضاً ويراه لما قرّره معارضاً ويفتّ عنده من عضد ائمة هذا الشان ويظنّ التصحيح صادراً عن مجازفة من غير اتقان وليس الامر كذلك فانّه اذا حقّق صنيع القوم وتتبّع طرائقهم وقواعدهم نفي عنهم اللّوم وعلم انّهم اجل من ذلك قدراً وادقّ نظراً وانصح لاهل الدين من جماعة الثغور المجاهدين وانّهم لايعتمدون بعد ايمان الراوي الّا علي صِدْقِ لَهْجَتِه وضَبْط روايته.

2) . محمد جمال‌الدين قاسمى (1283-1332ه.ق)، در دمشق و در دوران حكومت عثمانى متولد شد. او از معدود افرادى بود كه خود را مجتهد و غيرمقلّد مى‌دانست ( الجرح و التعديل، ص14)، و معتقد بود، عقل، حجت بالغه و قاطعه‌اى است كه حتى نقل نيز توان مقابله با آن را ندارد و در صورت تعارض بين عقل و نقل، بايد نقل را تأويل كرد (دلائل التوحيد، صص 31 و 129). وى همچنين معتقد بود كه حق، منحصر در قول و مذهب خاصى نيست و خداوند به امت اسلام عدّه زيادى از مجتهدان را عنايت كرده است (الاستئناس، ص44). وى از كسانى است كه در زمينه‌هاى مختلفى از جمله فقه، اصول، تفسير و حديث، آثار نسبتاً مفصلى نوشته است؛ به‌طورى‌كه بيش از صد عنوان كتاب براى وى ذكر كرده‌اند. برخى از تأليفات وى عبارت‌اند از: تاريخ الجهمية و المعتزله، دلائل التوحيد، محاسن التأويل، المسح على الجوربين، ميزان الجرح و التعديل، قواعد التحديث، نقد نصائح الكافيه، الجرح و التعديل. براى مطالعه بيشتر، ر.ك: مقدمه عبدالقادر الارنؤوط بر قواعد التحديث.