179مىداند و براى معذور كه در سرش مانعى براى تراشيدن است، فديه و جبران مشخص كرده و به روشنى الزام وضعى حلق را مىرساند.
(ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَ لْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَ لْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ ) 1
سپس، بايد آلودگىهايشان را برطرف سازند و به نذرهاى خود وفا كنند و برگرد خانه گرامى كعبه، طواف كنند.
اين آيه شريفه به مدد روايات متعددى كه قضاى حلق و تقصير را از مصاديق تفث تفسير كردهاند، مطلوبيت اصل اين كار را در حج به نحو الزام - با توجه به هيئت امر - بيان مىكند. از جمله روايات باب اول از ابواب حلق و تقصير «وسائل الشيعة»:
مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بِإِسْنَادِهِ عَنْ رِبْعِيٍّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ(ع) فِي قَوْلِ الله عَزَّ وَ جَلَّ ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ قَالَ: «قَصُّ الشَّارِبِ وَ الْأَظْفَارِ»؛ منظور از آلودگىهايى كه بايد بر طرف كنند «كوتاه كردن سبيل و ناخنهاست».
وَ بِإِسْنَادِهِ عَنِ النَّضْرِ عَنْ عَبْدِاللهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي عَبْدِاللهِ(ع): «أَنَّ التَّفَثَ هُوَ الْحَلْقُ وَ مَا فِي جِلْدِ الْإِنْسَانِ»؛ «آلودگىها تراشيدن سر و آنچه پوست انسان است، مىباشد».
وَ بِإِسْنَادِهِ عَنِ الْبَزَنْطِيِّ عَنِ الرِّضَا(ع) قَالَ: «التَّفَثُ تَقْلِيمُ الْأَظْفَار وَ طَرْحُ الْوَسَخِ وَ طَرْحُ الْإِحْرَامِ عَنْهُ. وَ رَوَاهُ فِي عُيُونِ الْأَخْبَارِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ سَعْدٍ عَنِ ابْنِ عِيسَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِينَصْرٍ الْبَزَنْطِيِّ قَالَ: قَالَ أَبُوالْحَسَنِ(ع) فِي قَوْلِ الله عَزَّ وَ جَلَّ ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَ لْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَ ذَكَرَ مِثْلَهُ.
«تفث كوتاه كردن ناخنها و عوض كردن لباسهاى كثيف احرام است».
وَ بِإِسْنَادِهِ عَنْ عَبْدِاللهِ بْنِ سِنَانٍ قَالَ: أَتَيْتُ أَبَا عَبْدِاللهِ(ع) فَقُلْتُ جَعَلَنِيَ الله فِدَاكَ، مَا مَعْنَى قَوْلِ الله عَزَّ وَ جَلَّ ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ ؟ قَالَ: «أَخْذُ الشَّارِبِ وَ قَصُّ الْأَظْفَارِ وَ مَا أَشْبَهَ ذَلِكَ الْحَدِيثَ».