237بنا بر نقل ابوريحان بيرونى كه سر مطهر را اول وارد شام كردند و بنابراين‌كه اهل‌بيت (عليهم السلام) هم همزمان با آن وارد شام شده باشند، اگر آنان از راه بادية الشام (راه ميانبر) وارد شده باشند و از همان راه هم به كربلا بازگشته باشند، امكان رسيدن اهل‌بيت در روز اربعين وجود دارد و جاى انكار نيست و اگر كسى بخواهد انكار كند و بگويد مستبعد است، اين حرف علمى نيست! مگر اين‌كه كسى بگويد اينها از راه شمال وارد دمشق شدند؛ چون آثارى هم در مسير از اهل‌بيت (عليهم السلام) وجود دارد؛ مثل مشهد النقطه و مزار محسن در حلب، يا در بعلبك. در اين فرض احتمال ورود اهل‌بيت در اول صفر به مشكل برمى‌خورد؛ گرچه امكان ورود سر مطهر در آن تاريخ وجود دارد، كه بنابر قرائنى در كتاب «الايام الشامية» اين احتمال را تقويت كرديم كه ابتدا سر مطهر (پيش از ورود كاروان حسينى) به دمشق رسيد، و بار ديگر به همراه اهل‌بيت وارد دمشق كردند.

همچنين بايد ديد مدت اقامت اهل‌بيت در شام چقدر بوده است؟ برخى مانند مرحوم قاضى طباطبائى حضور اهل‌بيت را در شام بيش از هشت تا ده روز ندانسته‌اند؛ ³⁹چون انگيزه نگاه داشتن آنان بيش از اين مقدار نبوده است. سيد ابن طاووس تا يك ماه را گفته است؛ ⁴⁰قاضى نعمان ابوحنيفه (از علماى اسماعيليه) در كتاب «شرح الاخبار» يك ماه و نيم گفته است. ⁴¹بنابراين اگر اهل‌بيت (عليهم السلام) يك ماه يا يك ماه و نيم در شام مانده باشند، معنا ندارد كه روز بيستم صفر به كربلا برسند.

دو نقل نيز از شيخ مفيد و شيخ طوسى وارد شده است كه مى‌گويند: «وفي العشرين منه كان يوم رجوع حرم سيدنا ومولانا ابي‌عبدالله الحسين (ع) من الشام الى مدينة الرسول» ؛ ⁴²روز بيستم صفر روز بازگشت اهل‌بيت از شام به مدينه است. بعضى خواسته‌اند از همين عبارت استفاده كنند كه روز بيستم صفر به مدينه رسيدند، اما يقيناً اين سخن نادرست است؛ پس اين «يوم رجوع» چه مى‌شود؟ اين روز بازگشت از شام و خروج از آن است، نه روز رسيدن به مدينه؛ يعنى اگر ما اين نقل را بپذيريم كه روز 20 صفر روز بازگشت است، يعنى روز حركت كردن آنها از شام به سمت مدينه است و ناگزير با اين قول مرحوم مفيد و مرحوم طوسى، ديگر نمى‌توان گفت كه در روز 20 صفر اهل‌بيت (عليهم السلام) در كربلا بوده باشند.

پس با اين تشتت‌نقل چه بايد كرد؟ يك راه اين است كه كسى دو نقل اخير را نپذيرد؛ زيرا