170«سخن در زيادى و نقصان قرآن از چيزهايى است كه شايسته قرآن نيست؛ لانّ الزِّيادةَ فِيهِ مُجمَعٌ عَلَى بُطلانها. والنُّقصانُ منه، فالظّاهرأيضاً مَذهبُ المسلمين خلافه، و هو أليَق بالصّحيحِ من مذهبنا و هوالَّذي نَصَرهُ المرتضى ...» 1.
-الحسنبن يوسفبن المطهر معروف بهعلامهحلّى (م726ق)؛ علامهحلّى در پاسخ اين سؤال كه آيا در قرآن نقص و زيادى رخ نموده و ترتيب آن به هم ريخته است، تصريح مىكند: « ألحقُّ أنَّه لا تَبديلَ و لا تأخيرَ و لا تَقديمَ فيه و أنَّه لم يَزِد ولايَنقُص، و نَعوذُ بالله تعالى مِن أن يَعتَقدَ مِثل ذلك و أمثال ذلك، فإنَّه يُوجِبُ التّطرّق الى معجزة الرَّسُول عليهالسّلام المنقولة بالتّواتر » 2.
-ابوعلى الفضلبن الحسن الطبرسى (م548ق)؛ در مقدمه تفسير خود بهصراحت اعلام مىكند: «سخن از زيادى و نقص در قرآن، شايسته تفسير نيست، و باطل بودن ادّعاى زياد شدن در قرآن اجماعى است؛ اما ادّعاى نقصان نسبت بهقرآن، هرچند گروهى از اصحابما و جمعى از حشويه در اهلسنت، مدّعى دگرگونى و نقص در قرآن شدهاند، ولى ديدگاه صحيح مذهب در ميان اصحاب اماميه، خلاف آن است .. .» 3.
عالمان و فقهاى ديگر همانند: زينالدينابى محمد علىبن يونس العاملى البياضى (م877ق) 4؛ المولى احمد المحقق الاردبيلى (م993ق) 5؛ محمدبن الحسين الحارثى شيخ بهايى