143لوجود مخالف من الصحابة والتابعين وتابعيهم، وكثير من العلماء، فهؤلاء يرون تقديم علي عليه السلام على غيره.

ثُمَّ ذكرنا الجنبة العملية في الأمر، وقلنا إنَّ أغلب مَن رُمي بالغلوّ في التشيّع هم ليسوا كذلك في حقيقة الأمر، بل قيل فيهم ذلك بسبب إظهارهم لحبّهم لأمير المؤمنين علي وأهل بيته عليهم السلام ، أو لنيلهم من ظلمة بني أُمية، كما ذكر ذلك الذهبي.

وجئنا بنماذج أثبتنا فيها ما ادَّعيناه، وناقشنا مصطلح الرفض - نظرياً وعملياً - وأثبتنا اضطرابهم في إطلاقه بين مَن أطلقه نظرياً وعملياً.

أمَّا المبحث الثاني، فقد تعرَّضنا فيه إلى منهجين اتَّبعهما علماء الجمهور لتضعيفهم لمَن رموه بالتشيّع، فتارة يضعّفون الشيعي بالتضعيفات العامة، وتارة بالتضعيفات الخاصة لأفراد وآحاد مَن رموهم بالتشيّع.

أمّا التضعيفات العامة، فقد وردت عن طريق قواعد جُعلت كأُسس يُنطلَق منها لتضعيف الشيعي، منها:

1- التضعيف بسبب الاعتقاد: خصوصاً مع كون الراوي داعية لبدعته. فقد طُبِّقت هذه القاعدة على الشيعي مباشرة، وساوَوه مع غيره من أهل الاعتقادات الفاسدة، كالنواصب والخوارج والمرجئة.

2- التضعيف لقاعدة عدم قبول قول مبتدع في مبتدع: فلو قدح الشيعي في ناصبي لما قبلوه، طبقاً لهذه القاعدة.

3- التضعيف بسبب رواية فضائل علي عليه السلام : وإن كان التضعيف بسبب رواية الفضائل أعّم من الرمي بالتشيّع؛ إذ قد يضعّفون رواة فضائل علي عليه السلام وإن لم يرموهم بالتشيّع، وقد يرموهم بالتشيّع أوّلاً، ثُمَّ يضعّفونهم؛ والذي يهمّنا في بحثنا الثاني، فقد ضعَّفوا الكثير من الرواة بعد أن رموهم بالتشيّع؛ نتيجة لروايتهم في فضائل علي عليه السلام !

4- الاتّهام والتضعيف للشيعي لقاعدة عدم قبول رواية المبتدع لِما يقوّي بدعته: فإن روى ذلك اتّهم، حتى لو كان صدوقاً ثقة؛ لذا اتَّهموا رواةً ثقات بوضع أحاديث في