115هذه هي أهمُّ القواعد التي جُعلت أُسس يُنطلق منها لتضعيف الراوي الشيعي، فالملاحظ أنَّها كلها تصب في ذلك المجرى الواحد، بل الملاحظ من بعضها أنَّ الجرح بالتشيع ناتج عن حدس محض، وهو رواية الفضائل فقط - فضائل علي عليه السلام - وقد تقدَّم في بداية الفصل عدم ثبوت كون التشيُّع بدعة من البدع حتى يُرمى القائل بها، بل ولا غلو التشيّع على أكثر الآراء، فكيف بمَن يروي الفضائل فقط؟!
المنهج الثاني: تضعيفهم لأغلب الرواة الشيعة عملياً عند ذكر تراجمهم
وسنتعرَّض في هذا المنهج الثاني إلى نماذج، كما فعلنا عند ذكرنا للنواصب، وسنختار أيضاً عشرة نماذج للتدليل على المُدَّعى؛ إذ حصر جميع الرواة الذين ضُّعِّفوا بسبب التشيّع أمرٌ ليس بالميسور.
ولكن قبل ذلك لا بأس بالتعرض لألفاظ الجرح - ولو بصورةٍ اجمالية - كي يُعلم أنَّ هذه الألفاظ حينما تطلق بحقّ راوٍ مُعيّن ماذا يراد منها، وهذه الألفاظ إنَّما تفيد الجرح عموماً، وهناك ألفاظ خاصة تُطلق بحق فئة أو جماعةٍ معيّنة، وهي أيضاً تفيد الجرح، كما رأينا في ألفاظ (شيعي، غال في التشيع، رافضي، شيعي جلد، شيعي محترق...).
أمَّا الفاظ الجرح العامّة، فقد ذكر الذهبي تلك الألفاظ قائلاً:
... وأردى عبارات الجرح: دجال كذاب، أو وضّاع يضع الحديث، ثُمَّ: متَّهم بالكذب، ومتَّفق على تركه، ثُمَّ: متروك ليس بثقة، وسكتوا عنه، وذاهب الحديث، وفيه نظر، وهالك، وساقط، ثُمَّ واهٍ بمرة، وليس بشيء، وضعيف جداً، وضعّفوه، ضعيف وواهٍ ومُنكَر الحديث ونحو ذلك.
ثُمَّ: يضعّف، وفيه ضَعف، وقد ضُعّف، ليس بالقوي، ليس بحجّةٍ، ليس بذاك، تُعرف وتنكَر، فيه مقال، تكلِّم فيه، لين، سيّئي الحفظ، لا يُحتجّ به، اختلف فيه، صدوق لكنّه مبتدع، ونحو ذلك من العبارات التي تدل بوضعها على اطّراح الراوي بالأصالة، أو على ضعفه، أو على التوقّف فيه، أو على جواز أن يحتجّ به مع لينٍ ما فيه... . 1
أمَّا النماذج التي نستدلّ بها على المدَّعى فهي: