55بربّه ، حاشاه؟!

هذا ، ولم يكن وضع القباب على القبور حادثاً في هذه القرون ، بل كان ثابتاً في القرون السالفة من قبل الهجرة إلى أعصار الصحابة والتابعين والخلفاء الراشدين .

كما يظهر من تراجم الماضين وأحوالهم في الكتب المعتبرة ، وأنّ للمعتبر بها وبالآثار الباقية منها لعبرة .

فمنها قبر إبراهيم الخليل بفلسطين ، وقبور سائر الأنبياء السالفين ببيت المقدس.

وبمكّة في الحجر قبر إسماعيل وأُمّه هاجر ، وفي تستر قبر دانيال . . . إلى غيرها من القبور وقبابها في أقطار العالم .

وكذلك تعلية القبور في الإسلام ، فهذا «صحيح البخاري» فيما رواه عن خارجة بن زيد قال رأيتني ونحن شبّان في زمن عثمان ، وإنّ أشدّنا وثبةً الذي يثب قبر عثمان بن مظعون حتى يجاوزه .

وقال : قال عثمان بن حكيم : أخذ بيدي خارجة فأجلسني على قبر ، وأخبرني عن عمّه يزيد بن ثابت قال : إنّما كره ذلك لمن أحدث عليه .

وقال نافع : كان ابن عمر يجلس على القبر . وفيه أيضاً بإسناده إلى أبي بكر بن عباس عن سفيان التمار : أنه حدّثه : أنه رأى قبر النبيّ مسنَّماً .

وهذا التاريخ يعلن بقبر العباس بن عبد المطلب عمّ النبيّ وبناء القبّة عليه ، الباقية إلى أواخر القرن الأول ، كما عن ابن خلّكان .

وقد كان ينبغي لهم الأُسوة بإمضاء الشيخين وبقيّة الخلفاء .

أو ليس إبقاء هذه الآثار في عصرهم - مع قدرتهم وسلطنتهم على تلك الأقطار والديار - إمضاءً منهم وتقريراً لهم ، وهي السُّنّة الباقية منهم؟!

أو ليس النكير عليهم ومخالفتهم وترك سنّتهم بدعة وضلالة؟!