245و لقد كذب في هذا النقل عن الشيخ أبي محمّد و القاضي عياض جميعاً...ثمّ أطال الكلام بما لا فائدة فيه.

و ثانيها:فتيا شافعيّ قال فيها:إنّ المفهوم من كلام العلماء و نظّار العقلاء،أنّ الزيارة ليست عبادة و طاعة بمجرّدها ¹.

فإن أراد المفهوم عنده فلا علينا منه،و نقول له:المفهوم عند العلماء خلافه.

ثمّ قال:إنّ من اعتقد جواز الشدّ إلىٰ غير ما ذكر أو وجوبه أو ندبه،كان مخالفاً لصريح النهي،و مخالفة النهي معصية إمّا كفرا و غيره؛علىٰ قدر المنهيّ عنه و وجوبه و تحريمه.

و يكفي هذا الكلام ضحكةً علىٰ ما قاله أن يجعل المنهيّ عنه منقسماً إلىٰ وجوب و تحريم،دع سوء فهمه للحديث.

و ثالثها:فتيا آخر شارك فيها الأوّل في النقل عن الشيخ أبي محمّد و القاضي عياض.

و قد تقدّم جوابه،و أساء الفهم في الحديث،كما أساءه غيره.

و رابعها:فتيا آخر ليس فيها طائل.

و كلّهم خلط مع ذلك ما لا طائل تحته،و الأقرب أنّها مختلقة،و أنّ مثلها لا يصدر عن عالم،و إنّما ذكرتها هنا لتضمّنها النقل عن الشيخ أبي محمّد و القاضي عياض الذي تعرّضت هنا لإفساده.