235مى‌كند كه اين نوع عصمت در پيامبر صلى الله عليه و آله موجود باشد، زيرا با نبود آن ترجيح مرجوح با نبود مانع از راجح لازم مى‌آيد.

4 - لزوم يكى از دو محذور

در صورت جواز وقوع خطا و سهو از پيامبر صلى الله عليه و آله ، دو احتمال لازم مى‌آيد:

يا پيروى از پيامبر صلى الله عليه و آله واجب است يا واجب نيست. در صورت اوّل لازم مى‌آيد كه با اجازۀ خداوند، وقوع معصيت جايز بوده بلكه واجب باشد. كه اين قطعا باطل است. و اگر پيروى واجب نباشد، با نبوت و هدف بعثت پيامبر صلى الله عليه و آله سازگار نيست.

5 - لزوم دور و تسلسل

علت نياز مردم به پيامبر و امام اين است كه مردم در معرض خطا هستند، حال اگر احتمال وقوع خطا و سهو در پيامبر و امام هم باشد، او نيز احتياج به رهبرى الهى اعمّ از پيامبر يا امام دارد، تا ترجيح بلا مرجّح نباشد، لذا احتمال عدم عصمت پيامبر صلى الله عليه و آله از خطا و سهو، مستلزم دور يا تسلسل است.

قرآن و عصمت پيامبر از خطا و سهو

از برخى از آيات، عصمت پيامبر صلى الله عليه و آله از سهو و خطا آشكارا استفاده مى‌شود كه به برخى از آنها اشاره مى‌كنيم:

1 - إِنّٰا أَنْزَلْنٰا إِلَيْكَ الْكِتٰابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النّٰاسِ بِمٰا أَرٰاكَ اللّٰهُ وَ لاٰ تَكُنْ لِلْخٰائِنِينَ خَصِيماً؛ ¹«ما به سوى تو قرآن را به حق فرستاديم تا به آنچه خدا به وحى خود بر تو پديد آرد ميان مردم حكم كنى ونبايد به نفع خيانتكاران به خصومت بر خيزى.» و نيز مى‌فرمايد: وَ لَوْ لاٰ فَضْلُ اللّٰهِ عَلَيْكَ وَ رَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طٰائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ يُضِلُّوكَ وَ مٰا يُضِلُّونَ إِلاّٰ أَنْفُسَهُمْ وَ مٰا يَضُرُّونَكَ مِنْ شَيْءٍ وَ أَنْزَلَ اللّٰهُ عَلَيْكَ الْكِتٰابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ عَلَّمَكَ مٰا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَ كٰانَ فَضْلُ اللّٰهِ عَلَيْكَ عَظِيماً؛ ²«و اگر فضل و رحمت خدا شامل