1) مع فارق جوهري بين طريقة تفكير (جان بول سارتر) معلم الوجودية المعاصرة (اكزيستانياليسم) وبين المنهج الإلهي في إعداد الإنسان للقاء الله. إنّ المنهج الإلهي في إعداد الإنسان لا ينفي أنّ هذه الخصال الفردية والاجتماعية والقيم واللاّقيم الموجودة عند الإنسان كله من خلق الله،ومغروسة في الفطرة...يقول تعالى: خُلِقَ الْإِنْسٰانُ مِنْ عَجَلٍ الأنبياء:37، إِنَّ الْإِنْسٰانَ خُلِقَ هَلُوعاً* إِذٰا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً* وَ إِذٰا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعاً المعارج:19-20، وَ كٰانَ الْإِنْسٰانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلاً الكهف:54، خُلِقَ الْإِنْسٰانُ ضَعِيفاً النساء:28. إنّ الحياء مغروس في الفطرة،في خلق الله،وليس من إضافات الأعراف الاجتماعية،كما أنّ الشهوات مغروسات في الفطرة،في مرحلة الخلق،وأنّ النزعات الفردية (الأنا،والحسد،والطمع،والإثرة،والجدل،والرياء،وحب المال والموقع...) من خلق الله،في عمق الفطرة،كما أنّ الخصال والنزعات الاجتماعية من خلق الله (الإيثار،والرحمة،والعاطفة،والإنصاف،وحب الآخرين...). بينما يرى سارتر والمار كسية أنّ هذه الخصال والنزعات الفردية وكذلك الاجتماعية من إضافات الحياة الاجتماعية،ويولد الإنسان ولا يحمل في نفسه خصلة من هذه الخصال الفردية والاجتماعية،وإنما يضيفه إليه الوسط الاجتماعي الذي يعيشه الإنسان،ويأخذه الإنسان منه. والإسلام ينفي هذه الكلية،من غير أن ينفي دور الوسط الاجتماعي والتربية في تحكيم هذه الخصال. والفارق الآخر بين النهج الإلهي في إعداد الإنسان للقاء الله،والمناهج البشرية الوجودية والماركسية (وهما متقاربان في هذه النقطة بالذات)؛إنّ المنهج الإلهي يدعو إلى تحديد وتعديل هذه الخصال والنوازع الفردية،ولا يدعو إلى إلغائها،بينما لانعرف للوجودية والماركسية منهجاً تربوياً لتعديل هذه النوازع في نفس الإنسان. و هذا الموضوع يحتاج إلى بسط،ليس موضعه هنا.