1) يوافيك بسط القول في المتعة في الجزء السادس إن شاء اللّٰه تعالى (المؤلف) و قد تقدّم منّا اعداد ذلك و طبعه في رسالة مستقلة ضمن رد المؤلف لوشيعة موسىٰ جار اللّٰه. و إليك بعض ما جاء هناك لئلا تخلوا احالة المؤلف من شيء . ان المتعة عند الشيعة هي التي جاء بها نبي الإسلام، و جعل لها حدوداً مقررة، و ثبتت في عصر النبي الأعظم و بعده إلىٰ تحريم الخليفة عمر بن الخطاب و بعده عند من لم ير للّٰه للرأي المحدث في الشرع تجاه القرآن الكريم و ما جاء به نبي الإسلام قيمة و لا كرامة، و قد أصفقت فرق الإسلام علىٰ أصول المتعة و حدودها المفصلة في كتبها، و لم يختلف قط اثنان فيها الّا و هي: 1 - الأجرة 2 - الأجل 3 - العقد المشتمل للإيجاب و القبول 4 - الافتراق بانقضاء المدة أو البذل 5 - العدّة أمة و حرة حائلاً و حاملاً 6 - عدم الميراث و هذه الحدود هي التي نص عليها أهل السنة و الشيعة. راجع من تآليف الفريق الأول: صحيح مسلم، سنن الدارمي، سنن البيهقي، تفسير الطبري، أحكام القرآن الجصاص، تفسير البغوي، تفسير ابن كثير، تفسير الفخر الرازي، تفسير الخازن، تفسير السيوطي، كنز العمال. و من تآليف الفريق الثاني: من لا يحضره الفقيه 149/3، المقنع للصدوق، الهداية له أيضاً، الكافي 44/2، الانتصار للمرتضىٰ، المراسم لسلّار، النهاية للطوسي، المبسوط له أيضاً، التهذيب له أيضاً 189/2، الاستبصار له 29/2، الغنية لأبي المكارم، الوسيلة لعماد الدين، نكت النهاية للمحقق، التحرير للعلامة 27/2، شرح اللمعة 82/2، المسالك، الحدائق 152/6، الجواهر 165/5. و المتعة المعاطاة بين الأمة الشيعية ليست إلّا ما ذكرناه، و ليس إلّا نوعاً واحداً، و الشيعة لم تر في المتعة رأياً غير هذا، و لم تسمع اذن الدنيا انواعاً للمتعة تقول بها فرقة من فرق الشيعة، و لم تكن لأي شيعي سابقة تعارف بانقسامها على الصغرىٰ و الكبرى، و ليس لأي فقيه من فقهاء الشيعة و لا لعوامهم من أول يومها إلىٰ هذا العصر، عصر الكذب و الأخلاق، عصر الفرية و القذف، إلماماً بهذا الفقه الجديد المحدث، فقه القرن العشرين لا القرون الهجرية. (المؤلف)