200بمهر حقير من رجل مريض فقير بخيل لئيم دميم طاعن في السن عنده ثلاث نسوة؟

فإن أجاب ب‍-(لا)قلنا له:لِمَ لا ترضى بما أحلَّه الله سبحانه؟و إن قال:(نعم)سعينا في إلزامه به.

و أما الجواب الحَلّي فيقال له:ليس كل من خطب زوَّجناه حتى لو كان مريد الزواج شيعيّا،و كان النكاح دائماً،و ليس كل ما يجوز في الشرع نحبّه لبناتنا و أخواتنا،فالطلاق جائز،لكنا لا نرضاه لبناتنا و أخواتنا،و نكاح أربع نسوة جائز،و لكنا لا نرضاه لهن أيضاً،و زواج الأم بعد فراق الأب بموت أو طلاق جائز،و لكن الأبناء لا يرتضونه،و تزويج المريض و اللئيم و الدميم و البخيل و سيئ الأخلاق جائز،و لكن لا يرضاه الرجل لابنته أو لأخته،و هناك صور كثيرة لأنكحة جائزة لا يرتضيها الرجل لبناته و لا لأخواته.

و مما قلناه يتضح أن الرجل قد لا يحب لابنته أن تتزوَّج بنكاح المتعة من رجل ما دام النكاح الدائم ممكناً لها،فإنه بلا ريب خير لها من نكاح المتعة،و ذلك لوجوب نفقتها و المبيت عندها على زوجها في النكاح الدائم،كما أنها ترثه لو مات عنها...و غير ذلك،بخلاف نكاح المتعة،فإنه لا يجب فيه شيء من ذلك.

نعم،لو كانت المرأة ذات أولاد صغار،و لا تجد من ينفق عليها و على صغارها،أو خشيت على نفسها من الوقوع في الحرام،فلا أعتقد أن أباً يرفض تزويج ابنته من رجل مؤمن تقي ذي خُلُق،يصونها و ينفق عليها و على أولادها.

قال الكاتب:إن المتعة كانت مُباحة في العصر الجاهلي،و لما جاء الإسلام أبقى عليها مدة،ثمّ حُرِّمَت يوم خيبر،لكن المتعارَف عليه عند الشيعة عند جماهير فقهائنا أن عمر بن الخطاب هو الذي حرمها،و هذا ما يرويه بعض فقهائنا.

و أقول:لا دليل على أن نكاح المتعة كان من أنكحة الجاهلية بشروطه المعروفة،