146عليه السلام:أ يسرّك أن تسمع كلامها؟قال:فقلت:نعم.قال:فأذن لها،قال:و أجلسني معه على الطنفسة ¹،قال:ثمّ دخلت فتكلمتْ فإذا امرأة بليغة،فسألتْه عنهما،فقال لها:تولّيهما؟قالت:فأقول لربي إذا لقيته:إنك أمرتني بولايتهما؟قال:نعم.قالت:فإن هذا الذي معك على الطنفسة يأمرني بالبراءة منهما،و كثير النوا يأمرني بولايتهما،فأيهما خير و أحب إليك؟قال:هذا و الله أحب إليَّ من كثير النوا و أصحابه،إن هذا يخاصم فيقول: وَ مَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ فَأُولٰئِكَ هُمُ الْكٰافِرُونَ ، وَ مَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ فَأُولٰئِكَ هُمُ الظّٰالِمُونَ ، وَ مَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ فَأُولٰئِكَ هُمُ الْفٰاسِقُونَ.

قلت:إن قوله:(هذا و الله أحب إليَّ من كثير النوا و أصحابه)،دال بأتم دلالة على أن براءة أبي بصير منهما لم تحط من قدره،و ولاية كثير النوا و أصحابه لهما لم تعْل من شأنهم عند الإمام عليه السلام،و لو كانا إمامَيْ هدى لكانت البراءة منهما قادحة،و لكان مَن يتولاهما خيراً ممن يتبرّأ منهما و يدعو الناس إلى ذلك.

و تقرير الإمام عليه السلام لاستدلال أبي بصير بالآيات الثلاث مشعر باعتقاد الإمام عليه السلام أن أبا بكر و عمر لم يحكما بما أنزل الله،فهما إما كافران أو ظالمان أو فاسقان،و هو استدلال واضح لا يحتاج إلى مزيد إيضاح،و لكن الإمام سلام الله عليه لم يستطع التصريح بذلك لهذه المرأة،فاكتفى بالإشارة عن صريح العبارة.

و أما قول الكاتب:(إن أم خالد من الشيعة فكيف يتَّقي منها الإمام)،فهو عجيب من مدَّعي الفقاهة و الاجتهاد،إذ كيف لا يعرف أن الإمام عليه السلام قد يتّقي من بعض شيعته خشية أن ينقلوا عنه كلامه لسلاطين الجور و أعوانهم مختارين أو مكرهين،و لهذا قال الإمام عليه السلام في رواية الكشي:فلما خرجَتْ قال:إني خشيتُ أن تذهب فتخبر كثير النوا،فتشهرني بالكوفة،اللهم إني إليك من كثير النوا بريء في الدنيا و الآخرة ².