95أقول:أورده المصنّف(ره)في ترجمة فريد الدين العطّار في المجلس السادس،فلاحظ ان شئت.

الثالثة-اعلم أن النسخ المطبوعة من الصواعق المحرقة ليست على ترتيب النسخ الخطية الموجودة من هذا الكتاب من جهة تقديم بعض المطالب و تأخيرها و تبين لي هذا المطلب عند المراجعة الى النسخ الخطية وقت تصحيح الصوارم الا أنى حيث لم افحص عن هذا الامر حقّ الفحص و لم أرد في الكشف عنه غاية الكشف لا أدرى هل هذا التصرف في التقديم و التأخير فقط كما ذكرناه أم سرى الى أصل مطالب الكتاب أيضا من جهة التقليل و التكثير و الإضافة و النقصان فمن أراد العلم به فليفحص عنه حتّى يتبين له وجه الصواب و ذلك لانه لم يتعلق لنا غرض بالخوض في هذا الامر و انما أشرنا إلى ذلك هنا ليعلم الناظر في كتاب الصواعق و الصوارم أن ترتيب الرد في كتاب الصوارم مبنى على ترتيب النسخ الخطية الغير المتصرف فيها من كتاب الصواعق فراجع حتّى تعرف صدق المدعى

11-قصيدة القوسى في مدح القاضي«ره»

مما ينبغي ذكره هنا قصيدة انشأها الشاعر المتخلص بقوسى في مدح القاضي(ره)و هو من شعراء عصره،صدر علاء الملك ترجمته في تذكرته.بهذه العبارة«مجدد طرز انورى و فردوسى مولانا قوسى،نفسى با تأثير و عبارتى دلپذير داشت او را منشآت انيقه و اشعار رشيقه است از اشعار او اين قصيدۀ لطافت آثار است كه در مدح والد مرحوم نور اللّه مرقده و طيب مشهده گفته:(قصيده)

چنان زمانه ز أرباب فضل دارد عار كه علم را نبود جز بجهل استظهار
رواج و رونق بازار دهر بين كه بود بقدر مرتبۀ جهل شخص را مقدار
چنان كساد متاع هنر رواج گرفت كه تنگ بر سر تنگ است و بار بر سر بار
غلط شدم چه هنر؟كو هنر؟كدام هنر؟ هنر قماش فرنگ است يا متاع تتار
هنر بقدر پشيزى عزيز اگر بودى چو سيم ناسره صاحب هنر نبودى خوار