144حرمتها و عزتها هل هى بما انها كعبة و بيت خاص في مكان مخصوص حرام و عزيز او ذلك بما انها مثال للحق و مجلى لظهوره و وعاء للوعى و مهبط للوحى و غير ذلك مما يحيى الحق و يموت الباطل؟ و الحاصل هل حرمتها لذاتها او لظهور الحق منها؟

و ليعلم ان مما قام البرهان العقلى عليه هو لزوم انتهاء ما بالعرض الى ما بالذات دفعا للتسلسل و صونا عن الدور و من ذلك ما يشاهد في القرآن الكريم انه و ان ينطق بان العزة للّه وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِينَ و لكن يهتف بان عزة غير اللّه تعالى ينتهى الى عزته حيث يقول العزة للّه تعالى و هكذا في القوة حيث ينطق بقوله تعالى «خُذُوا مٰا آتَيْنٰاكُمْ بِقُوَّةٍ» ¹و بقوله «يٰا يَحْيىٰ خُذِ اَلْكِتٰابَ بِقُوَّةٍ» ²و بقوله «وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اِسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ» ³و بقوله «إِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ» ⁴و ما الى غير ذلك و لكنه ينادى باعلى صوته «أَنَّ اَلْقُوَّةَ لِلّٰهِ جَمِيعاً» ⁵و هكذا في الشفاعة و نحوها من الامور الوجودية حيث انها برمتها تنتهى الى الحق الذى لَهُ اَلْأَسْمٰاءُ اَلْحُسْنىٰ بالذات.

و مما يتفرع على هذا الاصل الذى توافق فيه البرهان و القرآن هو لزوم انتهاء ما للكعبة من الحرمة و العزة الى حرمة الحق و عزته بحيث لو دار الامر بين هدم الكعبة و تخريبها و هدم الحق يلزم هدم الكعبة تضحية للحق و فداء له للزوم تضحية ما بالعرض وقاية لما بالذات. و لنشر الى نبذ من ذلك فنقول: ان للحرم احكاما تحكى عزته و تدل على فضله من