210 و الدعاء في سعيه ماشيا و مهرولا، (1) و لا بأس أن يجلس في خلال السعي للراحة. (2) أعني استحباب تدارك الهرولة على هذا الوجه مع النسيان ذكره الشيخ ¹و جمع من الأصحاب، و ربما كان مستنده ما رواه الشيخ مرسلا عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن موسى عليهما السلام أنهما قالا: «من سها عن السعي حتى يصير من السعي على بعضه أو كلّه ثم ذكر فلا يصرف وجهه منصرفا و لكن يرجع القهقرى إلى المكان الذي يجب فيه السعي» ²و ظاهر الرواية المنع من الرجوع بالوجه لكنها قاصرة من حيث السند عن إثبات التحريم، بل يمكن المناقشة في أصل الحكم لضعف مستنده. و هل استحباب العود مخصوص بمن ذكرها في ذلك الشوط، أم يرجع إلى الشوط الذي نسيها فيه و إن تجاوزه؟ وجهان أظهرهما الأول.

>قوله: (و الدعاء في سعيه ماشيا و مهرولا) . < قد تقدم ذكر الدعاء في حسنة معاوية بن عمار ³.

>قوله: (و لا بأس أن يجلس في خلال السعي للراحة) . < هذا قول معظم الأصحاب، و يدل عليه مضافا إلى الأصل روايات:

منها صحيحة الحلبي قال: سألت أبا عبد اللّه عليه السلام عن الرجل يطوف بين الصفا و المروة أ يستريح؟ قال: «نعم إن شاء جلس على الصفا و المروة و بينهما فيجلس» ⁴.

و صحيحة عليّ بن رئاب قال، قلت لأبي عبد اللّه عليه السلام: الرجل يعيا في الطواف أ له أن يستريح؟ قال: «نعم يستريح ثم يقوم فيبني على