24 . . . . . . . . . .

الثاني، كما قيل مثلها في النقل من الصلاة المتأخرة (مع النسيان) إلى المتقدمة، بل يكفى فعل ما يفعل بقصد الثاني، و ان كانت النيّة أولى و أحوط.

و الظاهر ان المراد بقوله عليه السّلام في الرواية ¹: (فتجعلها كذلك) ما ذكرناه فقط، مع احتمالها، و يشعر به حسنة معاوية بن عمار، قال: سئلت أبا عبد اللّٰه عليه السّلام، عن رجل لبّى بالحج مفردا، فقدم مكّة، و طاف بالبيت، و صلّى ركعتين عند مقام إبراهيم، و سعى بين الصفا و المروة؟ قال: فليحلّ و ليجعلها متعة، الاّ ان يكون ساق الهدى ².

و كأنّه يريد بقوله: فليحل جواز التحلل بالتقصير، لانه المحلل من عمرة التمتع، كما هو المذكور في دليله و قول الأصحاب.

و يحتمل الوجوب أيضا للأمر، و التحلل بمجرد ما فعل لأنه الظاهر.

و لما في موثقة زرارة، قال: سمعت أبا جعفر عليه السّلام، يقول: من طاف بالبيت و بالصفا و المروة، أحل، أحب، أو كره ³.

و مرسلة يونس بن يعقوب، عمن أخبره، عن ابى الحسن عليه السّلام، قال: ما طاف بين هذين الحجرين، الصفا و المروة أحد، إلاّ أحلّ، إلاّ سائق هدي (الهدى يب) ⁴.

و اعلم ان هذه الروايات حتى الأولى ⁵لا تدل على العدول عن الافراد الى التمتع مطلقا و مقيّدا بعدم التلبية، و ان معها يتم على حجة الأفراد، كما قالوه.