76الحج من قابل ¹فان ذيلها يدل على ان القادم للحج بأي قسم من أقسامه إذا فاته الحج بعدم درك الموقفين يجعلها عمرة، فيكون قرينة على ان مفهوم قوله في صدر الرواية: من أدرك جمعا فقد أدرك الحج، هو ان القادم الى الحج الذي لم يدرك جمعا و لا عرفة فلم يدرك الحج.

و مما يدل على التقريب الثاني أيضا ما رواه حريز قال: سألت أبا عبد اللّه (ع) عن رجل مفرد للحج فاته الموقفان جميعا، فقال: له الى طلوع الشمس يوم النحر فان طلعت من يوم النحر فليس له حج و يجعلها عمرة و عليه الحج من قابل ². فهذه أيضا واردة في القادم الى الحج و هو مفرد و قد فاته الموقفان جميعا بارتكاز السائل.

و منها ما رواه محمد بن فضيل قال: سألت أبا الحسن (ع) عن الحد الذي إذا أدركه الرجل أدرك الحج. فقال (ع) : إذا اتى جمعا و الناس في المشعر قبل طلوع الشمس فقد أدرك الحج و لا عمرة له، و ان لم يأت جمعا حتى تطلع الشمس فهي عمرة مفردة و لا حج له، فان شاء أقام بمكة و ان شاء رجع و عليه الحج من قابل ³.

فهذه أيضا واردة في القادم بمكة و دالة على انه ان أدرك الناس في المشعر قبل طلوع الشمس حين قدومه بها مع إدراكهم في العرفات فقد أدرك الحج و ان لم يدركهما فهي عمرة مفردة و لا حج له. و بمثلها روايات أخرى في الباب تقرب حمل تلك الروايات على القادم.

و مما ذكرناه يظهر ضعف ما ذهب إليه في الجواهر من وقوع التعارض بين رواية عبد اللّه و عمران و مفهوم من أدرك جمعا فقد أدرك الحج و غيرهما، و بين ما تقدم من الروايات الدالة على الصحة إذا أدرك عرفات و لم يدرك المشعر. ثم جمع بين الطائفتين بتخصيص الطائفة الأولى الدالة على البطلان بموارد العذر من الجهل و النسيان و غيرهما المستفاد من الطائفة الثانية.