30اسمى ذاك الموضع الواحد حيث كان بصدد بيان حد عرفة سعة، و انه ينجر من بطن عرنة و نمرة إلى ذي المجاز، و انما ذكر مبدأ الحد باسميه ليكون أبلغ في التحديد، أو يقال في الجمع بينهما انه جرى في الذيل على مجرى أهل اللغة.

و اما قوله (ع) في ذيل الرواية: و خلف الجبل موقف، فقد يطلق خلف الجبل و يقاس بالنسبة الى من هو حاضر في عرفات، و عليه فلا يكون خلف الجبل من الموقف قطعا، بل هو خارج من حده إجماعا. و قد يطلق و يقاس بالنسبة الى من هو قادم من مكة الى عرفات و لم يدخله بعد فيكون خلف الجبل بالنسبة إليه الطرف الواقع بعرفات، و عليه يجب ان تحمل الرواية. و اما ان نفس الجبل المعبر عنه في الفارسية ب‍ «سينه‌كش كوه» هل هو داخل في الموقف حتى يجوز الصعود إليه أم هو خارج عنه فيجب الوقوف في منتهى الجبل؟ فهو أمر آخر سنتعرض له إنشاء اللّه تعالى.

و منها ما رواه ليث بن البختري قال: قال أبو عبد اللّه (ع) : حد عرفات من المأزمين إلى أقصى الموقف ¹و هي تدل على ان حد عرفة أوسع من بطن عرنة فان القادم يمر بالمأزمين ثم ينتهي إلى بطن عرنة فيكون بطن عرنة وراء المأزمين أقرب الى عرفة.

و منها رواية أبي بصير قال: قال أبو عبد اللّه (ع) : ان أصحاب الأراك الذين ينزلون تحت الأراك لا حج لهم ²و لم يتبين لنا اليوم انه اى موضع؟ و منها ما رواه إسحاق بن عمار عن ابى الحسن (ع) قال: قال رسول اللّه (ص) :

ارتفعوا عن وادي عرنة بعرفات ³و هذه تدل على خروج وادي عرنة عن حد الموقف بل عن عرفات موضوعا، فيقع التهافت بينها و بين رواية ليث بن البختري لما تقدم من دلالتها على ان حد عرفات من المأزمين و قد تقدم ان بطن عرنة واقع بعد مأزمين بحيث يصل القادم الى بطن عرنة بعد تجاوزه عن المأزمين و مروره به.