121المكتوبة بلا اجتزاء بالنافلة.

الا ان يقوم ما يجمع بينه و بين ذلك بالحمل على التخيير نحو ما رواه عمر بن يزيد عن أبي عبد اللّه (ع) (في حديث) قال: و اعلم انه واسع لك ان تحرم في دبر فريضة أو نافلة ¹و ما رواه أبو بصير عن أبي عبد اللّه (ع) قال تصلى للإحرام ست ركعات تحرم في دبرها ²إذ الظاهر هو الأمر بصورة الأخبار فيدل على الوجوب و اما كون الواجب هو ست ركعات أو أقل فنشير اليه.

و ما رواه معاوية بن عمار عن أبي عبد اللّه (ع) قال إذا أردت الإحرام في غير وقت صلاة الفريضة فصل ركعتين ثم أحرم في دبرها ³و سيأتي الكلام في التفصيل و ان المراد هو لزوم التأليف بين النافلة و الفريضة إذا كان في وقتها أو يكفي مجرد الفريضة كما يكفى مجرد النافلة في غير وقتها فارتقب.

و ما رواه إدريس بن عبد اللّه قال: سألت أبا عبد اللّه (ع) عن الرجل يأتي بعض المواقيت بعد العصر كيف يصنع؟ قال: يقيم الى المغرب، قلت: فان ابى جماله ان يقيم عليه؟ قال: ليس له ان يخالف السنة، قلت: إله أن يتطوع بعد العصر؟ قال:

لا بأس به و لكني أكرهه للشهرة و تأخير ذلك أحب الى، قلت: كم أصلي إذا تطوعت قال: اربع ركعات ⁴.

فقه الحديث و دلالة هذه على وجوب إيقاع الإحرام بعد الصلاة بأن أمر بالتربص و الإقامة إلى المغرب ليقع إحرامه بعد صلوته لا لدخالة نفس الزمان فلا خصوصية للمغرب بما هو مغرب بل لإيقاعه بعد صلوته و الشاهد هو سؤاله عن جواز التطوع بعد العصر حتى يجد محيصا حيث يلزم إيقاعه بعد الصلاة فأجيب بنفي البأس