120ما رواه معاوية بن عمار قال: سمعت أبا عبد اللّه (ع) يقول: خمس صلوات لا تترك على حال: إذا طفت بالبيت و إذا أردت أن تحرم الحديث ¹إذ لو لم يكن لصلاته وقت فلا يكون له ذلك ايضا كما في الطواف و هذا المعنى هو الظاهر من الرواية لا ان لها وقتا معينا و انها لا تترك بحال من الأحوال كما في الصلاة اليومية حتى تدل على وجوب الصلاة له و كونه أي الإحرام بعدها و لسنا الان بصدد إثبات الوجوب لصلاته أو نفيه عنها و الغرض هو ان المنساق من الرواية هو كونها بصدد بيان انه لا وقت لصلوته فعليه لا وقت له ايضا. و قريب منها ما رواه أبو بصير عن ابى عبد اللّه (ع) قال: خمس صلوات تصليها في كل وقت، منها صلاة الإحرام ².

و أما الطائفة الثانية

فمنها ما رواه معاوية بن عمار عن أبي عبد اللّه (ع) قال: لا يكون الإحرام إلا في دبر صلاة مكتوبة أو نافلة، فإن كانت مكتوبة أحرمت في دبرها بعد التسليم، و ان كانت نافلة صليت ركعتين و أحرمت في دبرهما الحديث ³.

فقه الحديث ان ظاهرها نفى حقيقة الإحرام نظير ما ورد من نفى الصلاة بدون الطهور الا ان يقوم الدليل من الخارج على ان المنفي هو كمال تلك الحقيقة لا أصلها و لا دلالة لوقوع ذلك في سياق المستحبات في الرواية بعد ان كان التعبير بالغا في نفسه و مختلفا بحسب لسان هذه الرواية لتلك الفقرات التالية فتغيير السبك دال على عدم الاتحاد للسياق فتدل الرواية على لزوم إيقاع الإحرام عقيب صلاة مكتوبة أو نافلة و سيأتي البحث عن التأليف بينهما مع تقديم النفل.

و ما رواه في باب أخر معاوية بن عمار عن أبي عبد اللّه (ع) قال: صل المكتوبة ثم أحرم بالحج أو المتعة (الحدث) ⁴فقه الحديث ان ظاهر الأمر بذلك هو تعين