(4)) آية الله تبريزى: اگر قصد جزئيت زيادى را براى طواف ديگر بنمايد و اتفاقاً نتواند طواف ديگر را به آخر برساند، در اين صورت نه زيادى است و نه قران، ولى گاهى طواف در اين صورت به جهت عدم تحقق قصد قربت باطل مى‌شود و آن در صورتى است كه مكلف هنگام شروع به طواف يا در اثناى آن، با اينكه مى‌داند قران حرام و مبطل طواف است آن را قصد نمايد كه قصد قربت با قصد حرام جمع نمى‌شود، هرچند از باب اتفاق آن حرام انجام نشود.آية الله خويى، آية الله زنجانى: اگر طواف دوم كمتر از هفت شوط‍‌ باشد داخل در قران نيست، بلى اگر از ابتدا قصد هفت شوط‍‌ دارد و مى‌داند قران مبطل است ديگر قصد قربت در طواف اول از او متمشى نمى‌شود.آية الله سبحانى، آية الله سيستانى: اگر طواف دوم را تمام نكند قران نيست ولى اگر قصد قران را داشته باشد با علم به اينكه مبطل است قصد قربت محقّق نمى‌شود و طواف باطل است.آية الله مكارم: ولى طواف اول باطل نيست، مگر از آغاز چنين قصدى داشته باشد، كه در اين صورت صحيح بودن طواف اول نيز مشكل است.

(1)) . آية الله بهجت: كلام ايشان مطلق است و تفاوتى بين اينكه از ابتدا قصد اضافه كردن را داشته باشد يا در اثنا، نگذاشته‌اند.آية الله زنجانى: اگر از ابتدا يا اثنا قصد زياد كردن طواف كامل ديگرى بنمايد هرچه با اين قصد طواف كند باطل است. و اگر بعد از تمام شدن...آية الله سيستانى: اگر از ابتدا قصد قران داشته باشد باطل است.آية الله گلپايگانى: بنا بر احتياط‍‌ واجب سبب بطلان طواف مى‌شود، چه از اول اين قصد را داشته باشد و يا در بين آن و يا آخر آن.

(2)) . آية الله تبريزى، آية الله خويى: بلكه در فرض اتيان به طواف كامل، اظهر بطلان طواف اول است مطلقاً.آية الله زنجانى: مگر آنكه اين كار باعث فوت موالات بين طواف واجب و نمازش شود.آية الله سبحانى: اگر از اول و يا در اثنا يا در پايان طواف در اين تصميم عامد باشد طواف باطل است ولى نماز آن را احتياطاً بخواند لكن بايد بعد از فوت موالات طواف و نماز آن را اعاده كند و در هر صورت اكتفا به طواف اولى نكند.آية الله سيستانى: اگر طواف دوم را تمام كند طواف اول باطل است.آية الله صافى، آية الله گلپايگانى: احتياط‍‌ آن است كه نماز طواف را بخواند و بعد اصل طواف و نماز آن را اعاده كند.