337الطّواف و عن بعض في حجّة الإسلام و نحوها ممّا تعيّن فيها المتعة لم يجز العدول ما لم يخف فوات اضطراريّ عرفة، و منشأ الاختلاف اختلاف النّصوص.

فمنها مرسل ابن بكير عن بعض أصحابنا فيه «أنّه سأل أبا عبد اللّٰه عليه السّلام عن المتعة متى تكون؟ قال: يتمتّع ما ظنّ أنّه يدرك النّاس بمنى» ¹.

و منها خبر يعقوب بن شعيب الميثميّ «سمعت أبا عبد اللّٰه عليه السّلام يقول: لا بأس للمتمتّع ان لم يحرم من ليلة التّروية متى ما تيسّر له ما لم يخف فوات الموقفين» ²و عن بعض النّسخ «إنّه يحرم من ليلة عرفة» مكان «ان لم يحرم من ليلة التّروية متى ما تيسّر له» .

و في المرسل عن أبي بصير «قلت لأبي عبد اللّٰه عليه السّلام: المرأة تجيء متمتّعة فتطمث قبل أن تطوف بالبيت فتكون طهرها ليلة عرفة فقال: إن كانت تعلم أنّها تطهر و تطوف بالبيت و تحلّ من إحرامها و تلحق بالنّاس فلتفعل» ³.

و منها خبر مرازم بن حكيم «قلت لأبي عبد اللّٰه عليه السّلام: المتمتّع يدخل ليلة عرفة مكّة أو المرأة الحائض متى تكون لهما المتعة فقال: ما أدركوا النّاس بمنى» ⁴و منها صحيح جميل عن أبي عبد اللّٰه عليه السّلام «المتمتّع له المتعة إلى زوال الشّمس من يوم عرفة، و له الحجّ إلى زوال الشّمس من يوم النّحر» ⁵و يظهر من هذه الأخبار و غيرها أنّه متى زاحم المتعة مع الوقوف الواجب في عرفات لا خصوص الرّكن منه يرفع اليد عن العمرة و يبدّل الحجّ بالإفراد و في قبالها أخبار أخر.

منها خبر العيص بن القاسم «سألت أبا عبد اللّٰه عليه السّلام عن المتمتّع يقدم مكّة يوم التّروية صلاة العصر تفوته المتعة؟ قال: لا، له ما بينه و بين غروب الشّمس، و قال: قد صنع ذلك رسول اللّٰه صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم» ⁶.