155قائل به قصر مطلقا هستند؛ بنابراين روايت حمل برتقيه مى شود. البته به هر حال اين روايت امكان معارضه با ساير اخبار را نخواهد داشت؛ چرا كه قطع داريم فرقى ميان اتمام و قصر در احرام و غير آن نيست». ¹

دليل پنجم: صحيحه ابو ولاد حناط است

قُلْتُ لأَبِي عَبْدِ اللهِ(ع) إِنِّي كُنْتُ نَوَيْتُ حِينَ دَخَلْتُ الْمَدِينَةَ أَنْ أُقِيمَ بِهَا عَشْراً فَأَتْمَمْتُ الصَّلاَةَ، ثُمَّ بَدَا لِي أَنْ لاَ أُقِيمَ بِهَا فَمَا تَرَى لِي أُتِمُّ أَمْ أَقْصُرُ، فَقَالَ لِي: إِنْ كُنْتَ دَخَلْتَ الْمَدِينَةَ وَ صَلَّيْتَ بِهَا صَلاَةً وَاحِدَةً فَرِيضَةً بِتَمَامٍ فَلَيْسَ لَكَ أَنْ تَقْصُرَ حَتَّى تَخْرُجَ مِنْهَا وَ إِنْ كُنْتَ حِينَ دَخَلْتَهَا على نِيَّتِكَ فِي التَّمَامِ وَ لَمْ تُصَلِّ فِيهَا صَلاَةً فَرِيضَةً وَاحِدَةً بِتَمَامٍ حَتَّى بَدَا لَكَ أَنْ لاَ تُقِيمَ فَأَنْتَ فِي تِلْكَ الْحَالِ بِالْخِيَارِ إِنْ شِئْتَ فَانْوِ الْمُقَامَ عَشْراً وَ أَتِمَّ وَ إِنْ لَمْ تَنْوِ الْمُقَامَ عَشْراً فَقَصِّرْ مَا بَيْنَكَ وَ بَيْنَ شَهْرٍ فَإِذَا مَضَى لَكَ شَهْرٌ فَأَتِمَّ الصَّلاَةَ. ²

بررسى دلالت روايت

در اين روايت امام(ع)، مدينة الرسول(ص) را با ديگر شهرها و اماكن يكسان دانسته و در پاسخ پرسش، به‌گونه‌اى كلى، حكمِ مسافر را بيان مى كنند؛ در حالى كه اگر براى اين شهر خصوصيتى در جهت تخييرِ بين اتمام و قصر با افضليت تمام وجود داشت، حتماً متذكر مى شدند و مورد پرسش را بى پاسخ نمى گذاردند؛ بنابراين با توجه به كلام ميرزاى قمى، مبنى بر تماميت سندى و دلالى، روايت دلالت بر وجوب تعينى قصر در اماكن ياد شده دارد. ³

اشكال اول

مرحوم شيخ ⁴ اين روايت را مانند ديگر روايات، دال بر تعين قصر دانسته، و بر يكى از افراد واجب تخييرى حمل كرده است.

پاسخ مرحوم خويى

اين حمل، در موردى مانند صحيحه ابوولاد كه درباره مدينه وارد گرديده،