132يلونهم...)، فهو ان صحّ كلام على جملة القرن لا في كل فرد. فمعناه شيوع الصلاح بين الثلاثة القرون بالنسبة إلى غيرها من القرون و ليس فيه دلالة على صلاح كل فرد من افراد الثلاثة القرون. انّما يفيد انّ الصالحين في الثلاثة القرون اكثر من الصالحين في غيرها فكانت كثرة الصالحين فيها فضيلة تنسب إلى جملة القرن عند المقارنة بينه و بين سائر القرون. مع انّ الخيرية لاتتعين في الصلاح و الدين فقد يمكن ان يفضل القرن بمآثره التي تنسب إليه من المصالح الدينية و الدنيوية و ان كان الكثير من أهل تلك المآثر غير صالح في دينه صلاحاً كاملاً بحيث انّه لايعتبر عدلا و هو مع ذلك قد ايّد الله به الدين كما في الحديث: «انّ الله ليؤيّد هذا الدين بالرجل الفاجر»، اخرجه البخاري. فكانت القرون الأولى على هذا خير القرون لتثبيتها قواعد الإسلام بالجهاد لا لصلاح كل فرد في دينه و كمال عدالته و هذا على فرض صحة الحديث: «خير القرون». والله اعلم. ¹

و اما حديثى كه از عمران بن حصين روايت شده است [كه پيامبر(ص) فرمود]: «بهترين قرن‌ها، قرن من است. سپس كسانى كه بعد از آنان مى‌آيند...»، بر فرض صحتش، كلامى است بر تمام قرن؛ نه هر فرد از افراد آن. پس معناى آن، شيوع صَلاح بين اين سه قرن، نسبت به ديگر قرون است و دلالت ندارد بر صَلاح هر فرد از افراد سه قرن. البته اين را تنها افاده مى‌كند كه صالحان در اين سه قرن، از صالحان در غير آن، بيشترند و بسيارى صالحان در اين سه قرن، فضيلتى است كه به تمام اين قرن‌ها، نسبت داده مى‌شود؛ هنگام مقايسه بين آنها و ديگر قرن‌ها. با اينكه برترى، تنها در صَلاح و دين نيست؛ زيرا ممكن است كه قرنى به سبب آثارى كه از مصالح دينى و دنيوى به آن منسوب مى‌شود، برترى داشته باشد؛ گرچه بسيارى از اهل آن كارها، در دين خود، صالح كامل نباشند؛ به‌طورى‌كه عادل به حساب نيايند، ولى با اين حال، خداوند دين را به آنها تأييد كرده باشد؛