95مىدانند و در بحث حجاب، معمولاً مسائل را به قبل از وجوب حجاب و بعد از وجوب آن تقسيم مىكنند و برخى، آنگونه كه در توجيه نگاه پيامبر(ص) به زينب گفتيم، عدم وجوب حجاب را تا قبل از نزول اين آيه مطرح نمودهاند.
گرچه همه بر اين مسئله اتفاقنظر دارند كه اين حكم، مختص به همسران پيامبر(ص) مىباشد، ولى آيه را به عنوان حكم وجوب حجاب براى ساير زنها، به شمار آوردهاند. برخى مفسران گفتهاند كه آيه عام است و دستورى براى همه زنها و مردهاست كه ارتباط مشافههاى نداشته باشند. 1
برخى ديگر، اين حكم را جداى از مسئله حجاب زنها دانسته و تأكيد كردهاند كه اين حكم، مختص به همسران پيامبر(ص) بوده و بر مردها جائز است كه در مشافهه با ديگر زنان، درخواستها و صحبتهاى خود را با رعايت پوشش و موازين مشخص شده شرعى، طرح نمايند؛ ولى نه از پشت پرده و حجاب. 2
گروهى ديگر، به اختصاصى بودن حكم براى همسران پيامبر(ص) تصريح ننمودهاند. ولى از فحواى كلمات آنها به دست مىآيد كه مورد خطاب را فقط همسران پيامبر(ص) مىدانند. 3
حال كه ديدگاهها و نظرات فقيهان و مفسران در اين مسئله بيان گرديد، به تحليل و بررسى آنها مىپردازيم تا مقصود از حجاب در آيه روشن گردد كه آيا اين آيه، حكم وجوب حجاب و پوشش است و ضمن داشتن حكمى اختصاصى براى همسران پيامبر(ص)، حكمى كلى براى حجاب و پوشش زنها نيز مىباشد؟ يا اينكه حكمى براى مردها به هنگام مواجهه با همسران پيامبر(ص) است؟