463 و التلفظ بما يعزم عليه، و الاشتراط أن يحله حيث حبسه.

و ان لم تكن حجة فعمرة.

و أن يحرم في الثياب القطن و أفضله البيض.

[اما أحكامه فمسائل]

و اما أحكامه فمسائل:

[الأولى المتمتع إذا طاف و سعى]

(الأولى) المتمتع إذا طاف و سعى ثم أحرم بالحج قبل التقصير ناسيا، مضى في حجه و لا شيء عليه، و في رواية عليه دم.

و لو أحرم عامدا بطلت متعته على رواية أبي بصير عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام. (1) بابويه. و مستند التفصيل و التخيير الروايات المختلفة، فبحسب اختلافها فصل بعض و خير آخرون. و هو اختيار المصنف، لما فيه من السهولة و في التفصيل من التضييق و الأصل عدمه، و يؤيده مٰا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي اَلدِّينِ مِنْ حَرَجٍ ¹.

قوله: المتمتع إذا طاف و سعى ثم أحرم بالحج قبل التقصير ناسيا مضى في حجه و لا شيء عليه، و في رواية عليه دم. و لو أحرم عامدا بطلت متعته على رواية أبي بصير عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام ² لا خلاف في صحة حج الناسي، و أما الرواية بالدم فرواها إسحاق بن عمار عن الكاظم عليه السلام ³، و عمل بها الشيخ و ابن بابويه و القاضي. و أنكر ذلك سلار و العجلي و العلامة، و هو ظاهر كلام المصنف.