56
النسَاءِ وَ الْعُمْرَةِ التِي يُتَمَتعُ بِهَا إِلَى الْحَج فَكَتَبَ أَما الْعُمْرَةُ الْمَبْتُولَةُ فَعَلَى صَاحِبِهَا طَوَافُ النسَاءِ وَ أَما التِي يُتَمَتعُ بِهَا إِلَى الْحَج فَلَيْسَ عَلَى صَاحِبِهَا طَوَافُ النسَاءِ. 1
راوى نامه‌اى به آن مرد (امام(ع)) فرستاد و از او پرسيد: «آيا در عمره مبتوله (مفرده) و عمره تمتع طواف نساء واجب است»؟ ايشان در پاسخ نوشتند: «در عمره مبتوله (مفرده) طواف نساء واجب است، اما در عمره تمتع اين طواف واجب نيست».
محمدبن‌يحيى العطار و محمد بن احمد بن يحيى بن عمران از ثقات و معاريف‌اند. در مورد محمد بن عيسى بن عبيد اختلاف ديدگاه وجود دارد. از نظر ما وى، به دليل شهادت نجاشى، 2 ثقه است و فى نفسه ضعفى ندارد و تضعيف ابن وليد تنها در موردى است كه وى روايتى را با سند منقطع، متفرداً از يونس نقل كرده است. 3 ضمن اينكه جهالت مخلدبن‌موسى مضر نيست؛ چراكه محمدبن‌عيسى، كه ثقه است، كتابت وى را نقل كرده است. 4
اشكال ديگرى كه ممكن است مطرح شود اين است كه در روايت تعبير «الرجل» آمده كه تطبيق آن بر امام معصوم(ع) قطعى نيست. اما در جواب مى‌توان گفت: چون مكاتبه بوده و شدت تقيه در آن بيشتر است، از اين تعبير استفاده شده است. 5 بنابراين مطابق تعبير بسيارى از فقها 6، روايت صحيح و معتبر است.