109احتمال قوى اين است كه « بعد الحج » بيانگر آن مشخصه حج است كه با عمره تفاوت دارد. حج و عمره يك مشتركاتى دارند و يك مشخصاتى. مشخصه حج عبارت است از وقوفين و اعمال منا. مراد حضرت اين است كه مفرد و قارن طواف و طواف زيارت و حجش را اگر قبل از وقوفين بخواهد به جا بياورد، مانعى نيست. اما طواف نساء بايد بعد از اعمال حج به جا آورده بشود؛ يعنى بعد از خصيصه حج كه وقوفين و مناسك مناست. بنابراين روايت به اين جهت نظر دارد و نظر به اين حيث ندارد كه مرز حج تمام شده است و طواف نساء را بعد از حج به عنوان تعقيبات به جا بياوريم. ¹

اين بيان در تكميل عبارت كشف اللثام - به ويژه كه دو روايت، يكى در مورد قارن، و ديگرى در مورد مفرد است و تقديم طواف حج و سعى بر وقوفين، در حج قران و افرادى، مجزى است - پذيرفتنى‌تر است. تعبير حج براى وقوفين، در برخى روايات ديگر نيز استفاده شده است. يكى از معانى حج اكبر وقوف در عرفات و رمى جمار شمرده شده است:

عَلِي بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ قَالَ: كَتَبْتُ إِلَى أَبِي‌عَبْدِاللهِ(ع) بِمَسَائِلَ ... وَ سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِهِ تَعَالَى الْحَج الْأَكْبَرِ مَا يَعْنِي بِالْحَج الْأَكْبَرِ فَقَالَ الْحَج الْأَكْبَرُ الْوُقُوفُ بِعَرَفَةَ وَ رَمْيُ الْجِمَارِ وَ الْحَج الْأَصْغَرُ الْعُمْرَةُ. ²

در روايات ديگرى نيز بر روز عيد قربان، حج اكبر اطلاق شده است. ³ پس اطلاق حج بر وقوفين و مناسك منا در لسان روايات آمده است. بنابراين با احتمال اين معنا در دو روايت صحيح ياد شده، كه ادعاى ظهور آن بعيد نيست، مهم‌ترين دليل قائلين به عدم جزئيت از دلالت خواهد افتاد.