84اين اساس و با توجه به عنايت ويژه اشاعره به موضوع توحيد افعالى، آنان بر اين باورند كه هرچه متلبس و متصف به وجود شود، ذاتاً، صفتاً و فعلاً همه به اراده خداوند است و مستقيم و بىواسطه خلق مىشوند. آنان فاعل و علّت همه اشيا و افعال را خداوند مىدانند و توحيد افعالى را به گونهاى تفسير مىكنند كه مستلزم برچيده شدن نظام علّت و معلول از بين مخلوقات است. آنها خدا را فاعل بىواسطه و مستقيم همه پديدهها مىپندارند و غير او را بىتأثير مىدانند.
مير سيد شريف جرجانى در اينباره مىگويد:
ان جميع الممكنات مستندة عنده الي الله سبحانه ابتدائاً بلا واسطة وانه تعالي قادر مختار فلا يجب عنه صدور شيءٍ منها ولا يجب عليه ايضاً ولا علاقة بوجه بين الحوادث المتعاقبة الا بإجراء العادة بخلق بعضها عقيب بعض، كالإحراق عقيب مماسة النار والري بعد شرب الماء، فليس للماسة والشرب مدخلٌ في وجود الإحراق والرَّي، بل الكل واقع بقدرته واختياره تعالي فله ان يوجد المماسة بدون الاحراق وان يوجد الاحراق بدون المماسة وكذا الحال في سائر الافعال. 1
همه ممكنات، بىواسطه مستند به خداوندند و او قادر مختار است كه بر او واجب و لازم نيست انجام كارى، و بين حوادثى كه متعاقب يكديگر مىآيند، هيچ ارتباطى وجود ندارد، جز اينكه خداوند از روى عادت برخى از آنها را پس از برخى ديگر خلق مىكند؛ مانند سوختن پس از افروخته شدن آتش و رفع عطش پس از نوشيدن آب. پس براى افروختن آتش و نوشيدن آب، هيچ نقش و اثرى در