101به عزت از دست رفته خود و اقتدار اقتصادى در قدم اول، بايد روابطى عزتمندانه و مستقلانه با مستكبرين ايجاد نمايند و از روابط سازشكارانه بپرهيزند.
ب) ايجاد و تقويت روحيه جهاد و مبارزه
از دو جهت مىتوان روحيه مبارزه و جهاد را از جنبههاى سياسى اقتصاد حج دانست:
يك- امروزه اقتصاد يكى از عرصههاى مبارزه اسلام با استعمارگران است. مسلمانان براى اينكه قدرت خود را در عرصههاى بينالمللى حفظ و تقويت كنند بايد توان اقتصادى بالايى داشته باشند. تحقق اين بخش از اقتصاد اسلامى، مستلزم داشتن روحيه مبارزهطلبى در مقابل دشمنان است؛ دشمنانى كه براى دستيابى به اقتصاد و منابع كشورهاى اسلامى، دست به هر كارى مىزنند؛ به عبارت ديگر جنبه سياسى اقتصاد اسلامى، به مبارزههايى اشاره دارد كه از ملتها و دولتهاى اسلامى در مقابل نفوذ استعمار نوين و استكبار جهانى كه بيدار شدن مسلمانان را به زيان خود مىبيند، حمايت مىكنند و آنها را پابرجا مىدارند.
دو- از طرف ديگر براى رسيدن به رونق و شكوفايى اقتصاد در كشورهاى اسلامى، بايد راه دشوارى را طى كرد؛ با سستى و داشتن روحيه ضعيف و آسيبپذير نمىتوان سختىهاى صعود به قلههاى عزت را پيمود.
حج، مناسك و كالبد آن، ماهيت و هويتى ويژه و راسخ در بتشكنى و مبارزه با طاغوت دارد. به فرض كه به دليل شرايط سياسى و اجتماعى حاكم بر اجراى حج و متوليان آن، نتوان از ظرفيت بالاى حج بهعنوان كانون مبارزه عليه استكبار بهره جست، ولى هيچگاه نمىتوان حج را از تاريخچه مبارزاتى آن جدا ساخت و مناسك آن را تغيير داد. هويت تمدنى حج، با نوعى طاغوتگريزى همراه است و طواف گرد خانه توحيد، همه حكومتها و قدرتهاى غير توحيدى را نفى مىكند. به اين ترتيب حج روحيه مبارزاتى حاجيان و خُلق جهادى زائران خانه خدا را تقويت مىكند.
امام خمينى(رحمه الله) با داشتن چنين نگرشى به حج، «رمىجمرات» در سرزمين «مِنا» را نماد و تمرينى براى مبارزه با شيطانهاى بيرونى در عرصه اجتماعى مىداند و به حاجيان مىگويد:
... بيتالله الحرام و كعبه معظمه، زائران عزيزى را در آغوش مىكشد كه حج را از انزواى سياسى و انحراف اساسى بهسوى حج ابراهيمى - محمدى سوق داده و حيات آن را تجديد مىنمايند و بتهاى شرق و غرب را در هم مىشكنند و معناى قيام ناس و حقيقت برائت از مشركان را عرضه مىدارند.... 1امام خمينى(رحمه الله)، پس از عرض تبريك به مناسبت عيد قربان، از حضرت ابراهيم(ع) چنين ياد مىكند: