46 وهذا هو الذي نطقت به السُّنّة ، واستحبّه السلف عند زيارة قبور الأنبياء والصالحين».

إنتهى كلامه على غلوّهم فيه وغلوّه في تحريم إتيان القبور والوقوف عليها والدعاء لديها وقراءة القرآن عندها .

وقد أورد الغزالي أيضا في «الإحياء» عن محمد بن أحمد المروزي ، قال : سمعت أحمد بن حنبل يقول : إذا دخلتم المقابر فاقرؤوا بفاتحة الكتاب والمعوذتين وقل هو اللّٰه أحد ، واجعلوا ثواب ذلك لأهل المقابر ، فإنه يصل إليهم . . .

إلى غير ذلك .

وبالجملة : فإذا كان الأمر كذلك .

فما معنى تخصيص جواز زيارة القبور بالنبيّ خاصّة دون غيره .

وما خصوصية الحاضر دون السفر إليه وشدّ الرحل نحوه؟!

أليس هذا هو التقوّل بالغيب والفتوى في دين اللّٰه بالريب؟!

هذا ، وأصالة الجواز فيما لم يرد فيه النهي كما تراها في الكّل محكّمة ، وليست بمخصّصة ، وعلى مدّعيه الإثبات ، ودونه خرط القتاد .

أوليس قد صحّ ما ورد عن الغزالي عن النبي أنه قال :

(من وجد سعة ولم يغدُ إليّ فقد جفاني) .

فإنّ وجدان السعة إنما هو يصح للمسافر الذي يشدّ الرحل إليه .

[حديث لا تشدّ الرحال ...]

ومن العجب تمسّكهم في ذلك بحديث :

(لا تشدّ الرحال إلّاإلى ثلاثة مساجد) المروي عن أبي هريرة .

مع أنّ ذكر المساجد في المستثنى بعد تسليم الحديث وصحّته ، دليل على أنّ