119وتكذيب النبي صلى الله عليه و آله و سلم في قوله : (كان اللّٰه ولا شيء معه) .

وفي البخاري من رواية عمران بن حصين رضى الله عنه : (كان اللّٰه ولم يكن شيء قبله) .

وليس وراء ذلك [إلّا] زيغ وكفر ، فإنّ الدين ما قاله عزّوجلّ وقاله رسوله صلى الله عليه و آله و سلم .

وقد قال : هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ وَ الظّٰاهِرُ وَ الْبٰاطِنُ وَ هُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ هو الأوّل قبل كلّ شيء بلا ابتداء ، كان ولم يكن شيء موجوداً ، والآخر بعد فناء كلّ شيء بلا انتهاء ويبقىٰ هو .

والظاهر هو الغالب علىٰ كلّ شيء .

والباطن هو العالم بكلّ شيء . هذا معنىٰ قول ابن عبّاس رضي اللّٰه عنهما .

والأقوال في ذلك كثيرة : ومنها قول أبي القاسم الجنيد : نفي القدم عن كلّ أوّل بأوّليّته ، ونفي البقاء عن كلّ آخر بآخريّته ، واضطرّ الخلق الىٰ الإقرار بربوبيته لظاهريته ، وحجب الإدرك عن إدراكه كنهه وكيفيته بباطنيّته .

وقال أيضاً : هو الأوّل بشرح القلوب ، والآخر بغفران الذنوب ، والظاهر بكشف الكروب ، والباطن بعلم الغيوب .

وقال السيّد الجليل محمد بن الفضل : الأوّل ببرّه ، والآخر بعفوه ، والظاهر بإحسانه ، والباطن بستره .

ومن حقّ العبد أن يجعل له حظّاً من هذا الخطاب ، فيزيّن ظاهره بأنواع الخدمة ، ويزّين باطنه بأنوار الهيبة ، ويحقّق جميع أفعاله وحركاته وسكناته وسائر طاعاته وقُرباته بالصدق والإخلاص ؛ لقوله عزّ وجلّ : وَ اللّٰهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ .

وسأل عمر رضى الله عنه كعب الأحبار عن معنىٰ هذه الآية ، فقال : إنّ علمه بالأوّل كعلمه بالآخر ، وعلمه بالظاهر كعلمه بالباطن .