72وهذه نظريّة الكراميّة.

الثالث : لقد تقدّم النزاع النظري خطوة إلى الأمام مع هذا الاتّجاه بإثبات الصفات الذاتيّة لله سبحانه، لكن وقع الاختلاف هذه المرّة في أنّ هذه الصفات أهي شيء غير الموصوف أم هي عين ذاته ؟

اختار فريق من علماء المسلمين أنّ صفات الله الذاتيّة هي شيء غير ذاته، لأنّ الصفة غير الموصوف، وهذه نظريّة الأشاعرة.

الرابع : هو الذي اختار إثبات الصفات الذاتيّة لله سحبانه وأنّ هذه الصفات هي عين الذات، وهذه نظريّة الشيعة الإماميّة الإثني عشريّة.

الصفات الإلهية والمفاهيم المادّية المحدودة

من الحقائق الثابتة التي أكّدتها مدرسة الشيعة الإماميّة: مسألتان أساسيّتان:

الأُولى : عدم إمكان معرفة الذات الإلهيّة بما هي هي، لأنّ اكتناه الذات أمرٌ غير معقول، كما يعبّر عن ذلك الأدب التوحيدي، بعكس الموجودات الإمكانيّة التي يمكن معرفة حقائقها على ما هي وإن كان متعسّراً، كما في حال الإنسان، والشجر، وغير ذلك .

الثانية : أنّ طريق معرفة الله سبحانه يمرّ عبر خيار وحيد هو الأسماء والصفات.

في ضوء ذلك سيبرز ضربٌ من الالتباس بين ما تفضي به الحقيقتان المذكورتان آنفاً وبين الإدراك الإنساني لهذه المفاهيم.

فأهمّ خصوصيّتين تتّسم بهما الصفات مثل الحياة والعلم والسمع، أنّها مستمدّة من مصداق مادّي، وأنّها محدودة، ومن ثمّ ستكون الإشكاليّة: