605به خلاف، متابعت عامه را صحيح و مجزى مى‌دانسته‌اند و آيةالله طالقانى هم به مناسبت اين اختلاف در حج سال 1371 / 1331ش مى‌نويسد:
... و چون هميشه در اختلاف، محاكم حجاز يك روز پيش از اوّل ماه حكم مى‌نمايند، هيچ‌گاه علم به خلاف حاصل نمى‌شود و فتواى حضرت آيةالله بروجردى (أدام الله بقاءه) اين مشكل را آسان نموده است. 1
در اينجا فتواى عده‌اى از مراجع معاصر در اين زمينه را نقل مى‌كنم:
الف) آيةالله حكيم رحمه الله (م 1390):
تبعيت از آنها در وقوف عرفات و مشعر از جهت تقيّه، ظاهراً صحيح است و مُبرئ ذمّه مى‌باشد چه علم به مخالفت با واقع داشته باشد يا نداشته باشد و احتياج نيست انسان خود را در معرض اذيت و اهانت قرار دهد. پس كفايت مى‌كند وقوف با آنها.
اما بقيۀ اعمال در منا؛ مثل رمى جمره و قربانى و سر تراشيدن وبيتوته كردن شبهاى تشريق، ظاهر آن است كه اگر شك داشته باشد؛ يعنى نمى‌داند حكم قاضى با واقع مطابق است يا نيست، در اين صورت، تبعيت از آنها در اعمال منا نيز كافى است و اگر يقين به مخالفت داشته باشد، ظاهر اين است كه موافق مذهب شيعه اعمال منا را به جا آورد.
ب) آيةالله سيد محمود شاهرودى (م1394):
متابعت حكم قاضىِ سنّى جايز نيست ولى در اين مسأله رجوع به مجتهد مطلق كه تبعيت را مجزى مى‌داند جايز است.
ج) آيةالله سيد هادى ميلانى (م1395):
در صورتى كه نداند حكم او مخالف واقع است، مى‌تواند به حكم او عمل نمايد.
د) آيةالله سيد احمد خوانسارى (م1405): فتواى ايشان عين همان فتواى شيخ انصارى است كه از مناسك ايشان نقل شد.
ه ) آيةالله سيد ابوالقاسم خوئى (م1413):
اگر احتمال مطابقت با واقع در حكم آن حاكم باشد، ظاهر اين است كه از باب تقيّه