55الاسماء الحسنى» تصريح دارد بر اينكه تنزيه خداوند از صفات مخلوقات واجسام، انسان را بر اقامه برهان بر ضدّ برخى از عقايد باطل كمك خواهد كرد. 1
16. آيت الله خويى (1413ه.ق)؛ در كتاب «الطهارة» تصريح به بطلان عقيده تجسيم نموده است. 2
از اين عبارات استفاده مىشود كه علماى شيعه، همگى بر تنزيه خداوند از جسم ولوازم آن اتفاق دارند.
و نيز با مراجعه به روايات پى به وجود احاديث بسيارى خواهيم برد كه دلالت برعدم تجسيم دارد، وتنها علامه مجلسى در كتاب «بحارالانوار» 47 حديث در اين باره آورده است، واين خود دلالت دارد بر اينكه عدم تجسيم نزد شيعه اصلى مسلّم است.
اتهام به بزرگان شيعه در قول به تجسيم
از جمله اتهاماتى كه به شيعه زده شده اين است كه آنان قائل به تجسيماند؛ يعنى معتقدند به اينكه براى خداوند جسمى است داراى ابعاد وحدود... ودر اين زمينه ادّعا مىكنند، اوّل كسانى كه قائل به جسميت خداوند در بين شيعيان بوده، هشام بن حكم ويونس بن عبدالرحمان قمّى وبرخى ديگر از بزرگان شيعه در قرن دوم مىباشند.
دكتر قفارى مىگويد: