154است كه زياد به زيارت بروند، و بر قبر مسلمانان سلام كنند و دعا بخوانند، امّا بوسيدن قبر مكروه است». 1در اينجا ذكر اين نكته لازم است كه ما در مقام دفاع از تمام آنچه در مشاهد مشرفه انجام مى‌شود نيستيم، و چه بسا اعمال خلاف شرع در ضمن زيارت بعضى از زوار وجود داشته باشد، ولى آنچه بر ما مهم است اين‌كه اصل زيارت عقلاً و شرعاً جايز و بلكه ممدوح است، بله چيزى كه موجب ضلال مردم گردد بايد خراب شود. 2 امّا قبور اولياء و معصومين موجب رغبت مردم در ثواب و هدايت مى‌شود.
و امّا حديثى كه مى‌گويد:
«ولا قبراً الاّ سويته» 3 بسيارى از علماء و تمام عالمان وهابى آن را اين‌گونه معنا مى‌كنند كه پيامبر به حضرت على عليه السلام دستور داد كه هر قبرى را خراب كن و مساوى با زمين قرار ده. و اين از باب فرق نگذاردن بين «تسويه» و «مساواة» است. در حالى كه معناى صحيح حديث اين است كه هر قبرى را تسويه كن يعنى روى آن را مسطح قرار ده در مقابل آن‌كه بسيارى از مردم آن زمان روى قبر را مثل كوهان شتر افراشته مى‌كردند اين حديث مى‌گويد سطح قبر مسطح باشد نه آن‌كه روى قبر را خراب كن و مساوى سطح زمين قرار ده، و معمولاً همۀ شارحان كتب حديث نيز اين‌گونه فهميده‌اند و بحث كرده‌اند كه «تسنيم» قبر مستحب است يا خير. 4مهمترين مستند وهابيان بر حرمت سفر زيارت اين حديث است كه مى‌فرمايد:
«لا يشدّ الرحال الاّ الى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام و مسجدالنبى والمسجد الاقصى». 5 و آنان ادعا كرده‌اند كه مفهوم اين حديث آن است كه سفر براى زيارت هر مسجد ديگرى جايز نيست و لذا سفر براى زيارت حتى اگرچه زيارت مسجد باشد نيز جايز نيست.
پاسخ اين استدلال روشن است زيرا اولاً نقض مى‌شود به روايات زيادى كه در