158قال:فحدثني هشام بن الحكم و حماد عن زرارة قال:قلت في نفسي:شيخ لا علم له بالخصومة.قال:فقال لي:يا زرارة ما تقول فيمن أقرَّ لك بالحكم ¹أ تقتله؟ما تقول في خدمكم و أهليكم أ تقتلهم؟قال:فقلت:أنا و الله الذي لا علم لي بالخصومة ².

قال المولى محمد صالح المازندراني:

الشرح:قوله:(عن عبد الرحمن بن الحجاج عن زرارة قال:قلت لأبي جعفر عليه السلام:يدخل النار المؤمن؟قال:لا و الله.قلت:فما يدخلها إلا كافر؟قال:لا إلا من شاء الله)أي لا يدخلها أحد غير كافر إلا من شاء الله أن يدخلها،و هذا وسط بين المؤمن و الكافر لما ستعرفه،خلافاً لزرارة حيث ينفي الوسط بينهما،و كأنه تمسَّك بقوله تعالى(هو الذي خلقكم فمنكم كافر و منكم مؤمن)،و بقوله تعالى(فريق في الجنة و فريق في السعير)،و في دلالتهما على ذلك منع.قال:(فلما رددت عليه مراراً قال لي:أي زرارة إني أقول:لا،و أقول:إلا من شاء الله.و أنت تقول:لا.و لا تقول:(إلا من شاء الله)المفهوم من قوله عليه السلام:(إلا من شاء الله)أن غير الكافر قد يدخل النار،و قد فُهم من قوله عليه السلام:(لا و الله)أن المؤمن لا يدخل النار،فقد فُهم منهما أن هذا الغير ليس بمؤمن و لا كافر،فهو وسط بينهما،و إنما لم يأتِ عليه السلام بعد قوله:(لا و الله)بالاستثناء،و لم يقل:(إلا ما شاء الله)لعدم احتماله،إذ المؤمن لا يدخل النار قطعاً،بخلاف قوله:(لا)في السؤال الثاني،فإنه يجوز فيه الاستثناء،فإن المستثنى منه المقدَّر في قول زرارة(فما يدخلها إلا كافر؟)،و هو أحد يصدق بعد استثناء الكافر على المؤمن و غيره،و غيره قد يدخل النار،فلذلك استثناه بقوله:(إلا من شاء الله)،و جوز دخوله في النار بمشيئة الله تعالى،و أما زرارة فلما خصَّ المستثنى منه بالمؤمن،ترك الاستثناء و لم يقل:(إلا ما شاء الله).و مما قرَّرنا ظهر أن مناط الفرق بين القولين هو هذا الاستثناء و تركه،فإن الأول يوجب ثبوت الواسطة،و الثاني عدمه.(قال: