159فحدثني هشام بن الحكم و حماد،عن زرارة قال:قلت في نفسي:شيخ لا علم له بالخصومة)قال زرارة:(النار لا يدخلها إلا كافر)صادق بدون الاستثناء،و لا يثبت الحاجة إليه إلا بإبطال قوله و بيان فساده،و لما تكرر الكلام و لم يبين عليه السلام فساده،أساء زرارة و أضمر بأنه شيخ لا علم له بالخصومة و المناظرة،إذ لا بد في مقام المناظرة و إثبات المدَّعى من إبطال قول الخصم و بيان فساده،فلما علم عليه السلام ما أضمره تصدى لبيان فساد قوله بمقدمة مسلَّمة عنده،و هي أن ضعفاء المسلمين الذين ليس لهم معرفة بالدين،و هم مُقِرّون بحكمه،مندرجون تحت يده و قدرته،و أن خدمه و أهليه المستضعفين غير مؤمنين عنده و لا كافرين،لأنه لا يجوز قتلهم،و لو كانوا كافرين لجاز،و انتفاء اللازم يدل على انتفاء الملزوم،و هو كفر هؤلاء،يستحقون النار بزعمه،فلزم من ذلك أن النار لا يدخلها إلا كافر على الإطلاق ليس بصحيح،بل لا بد من التقييد بالاستثناء كما ذكره عليه السلام،و هذا ما نقله زرارة عنه عليه السلام.(قال:فقال لي:يا زرارة ما تقول فيمن أقرَّ لك بالحكم أ تقتله؟)إشارة إلى القسم الأول،(ما تقول في خدمكم و أهليكم أ تقتلهم؟)إشارة إلى القسم الثاني،و الهمزة للإنكار،و يحتمل أن يكون(ما تقول في خدمكم)بياناً لما قبله،و الغرض على التقديرين تقريره بأن هؤلاء ليسوا بمؤمنين و لا كافرين.(قال:فقلت:أنا و الله الذي لا علم لي بالخصومة)قال ذلك لصيرورته مغلوباً بما لديه،و مخصوماً بما عنده و هو عليه ¹.

قلت:و منه يتضح أن قول زرارة:(إن الإمام لا علم له بالخصومة)إنما كان مجرد خاطر في ذهنه،و هو من الخواطر التي قد تخطر في الذهن لسبب ما و تزول بسرعة،و لا يؤاخذ عليها،فلما أوضح الإمام عليه السلام لزرارة وجه المسألة،عرف زرارة أنه هو الذي لا علم له بالخصومة،فلا إشكال في الحديث،و لا وجه للطعن في زرارة بسبب أمثال هذه الخواطر.

أو لعل ذلك قد صدر من زرارة في أول ملاقاة له مع الإمام الباقر عليه السلام و قبل