243من حين البعث و الإمساك حينئذ عن النساء فقط كما هو ظاهر الأصحاب و يؤيّده وجود الإمساك بعد البعث فقط ¹في الرواية الصّحيحة ²و لفظه «الآن إذا بعث» في غير الصّحيحة ³أو يحمل على عدم وجوب كفّارة بمعنى أنّه ما صار محلّلا بل محرما لا شيء عليه لجهله، مع العمل بالمأمور به، و لكن لا يفعل بعده شيئا ينافي الإحرام حتّى يبلغ مثل ما كان [في الكافي]، و ليس ببعيد من الآية و الأخبار إذ يمكن كون معنى الآية حتّى يبلغ الهدي محلّه في نفس الأمر، و لكن يكنفي بالظنّ ما لم يعلم خلافه فتأمّل.

الحادي عشر: هل لهذا الهدي بدل أم لا فيبقى محرما حتّى يوجد؟ نقل في الدّروس عن الشيخ ذلك، و عن ابن الجنيد خلافه و ظاهر الآية مع الشيخ، و لكن لزوم الحرج و الضيق المنفيّ و الشريعة السّهلة تدلّ على مذهب ابن الجنيد و كذا حسنة معاوية بن عمّار، بل لا يبعد أن يقال: صحيحته لأنّ وجه الحسن هو إبراهيم بن هاشم أبو عليّ عن أبي عبد اللّه عليه السّلام أنّه قال في المحصور و لم يسق الهدي قال ينسك و يرجع، فان لم يجد ثمن هدي صام ⁴أي يذبح الهدي فيرجع و إن لم يجد هديا و لا ثمنا صام بدله و تحلّل، فحينئذ يكون الصوم بدله و يدلّ أيضا عليه صحيحة معاوية بن عمّار في الفقيه قيل: فإن لم يجد هديا قال أي أبو عبد اللّه عليه السّلام: يصوم، ⁵لكن كانت في القارن لعلّ لا قائل بالفرق.

و أمّا مقدار الصوم فيحتمل عشرة لأنّه بدل الهدي، و يكون الصوم إشارة إليه أو ثلاثة أو ما يصدق، و هو الظاهر للصدق، و أصل عدم الزيادة، و الأوّل أحوط و أحوط منه لبقاء حتّى يتحقّق أو يأتي بأفعال ما أحرم له و يحتمل الانتقال إلى العمرة